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2016年11月21日 星期一

【暢銷書】贏家的習慣:哈佛大學的5堂自我修練(哈佛凌晨四點半)*心理勵志類*

贏家的習慣:哈佛大學的5堂自我修練(哈佛凌晨四點半)~推薦!

作者:韋秀英
出版社:大樂文化
出版日期:2016/11/21
語言:繁體中文

定價:300元

ISBN:9789869352994
叢書系列:Smart
規格:平裝/256頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地:台灣
本書分類:心理勵志>心理學>行為與決策

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【Author】作者/繪者/著者/譯者

作者簡介

韋秀英


  江蘇連雲港人,2001年畢業於揚州大學。知名圖書策劃人,從事圖書編輯工作十餘年,策劃出版過《哈佛淩晨四點半》、《卡耐基寫給女人一生幸福的忠告》、《為什麼我們的決定常出錯》、《心靜才能不浮躁》、《不著急》、《別讓瞎忙害了你》、《納蘭詞》、《氣質何來》等暢銷書。

  韋秀英說:「如果我們要將某個東西傳承下去就必須要傳播,傳播才是最好的傳承。」她用生命熱愛文字,堅持用文字傳播知識,同時傳播正能量,傳播一種人生的心態。始終對圖書業保持熱情,她說:「圖書業,是一件很美的事。」
 

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【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

★全球狂銷50萬冊,菁英紀念版!
★用66天,決定你成功的未來!

  最偉大的哲學家亞里斯多德說 :
  「我們重複的行為造就了我們,卓越因此不是一個行為,而是一個習慣。」

  倫敦大學的心理教授沃迪說:
  「養成一個習慣,平均是66天。66天決定無數成功者的未來。」

  ◎為什麼習慣會決定你我的未來?
  半途而廢,不是因為堅持的問題,而是無法養成習慣!
  「如果年輕時……」這句藉口一說出,就看得出你已經在放棄。
  想要改變,你得從細節開始,因為我們每個動作都會變成未來的習慣,
  只要每天設定非常簡單的目標,時間久了,你自然能大量累積能量。
  本書作者告訴你,就算只有1分鐘,也能完成一個好習慣,
  就算是大忙人的你,也能輕鬆辦到。

  ◎這些成功者如何養成好習慣?
  ☆愛因斯坦說:人的差異在於休憩時間。(勤奮的習慣)
  ☆建築師安曼所有偉大的成就,竟然都在他退休後開始。(效率的習慣)
  ☆成功者如何管理每一天?看「班傑明」如何用一分鐘創造奇蹟!(時間管理的習慣)
  ☆比爾蓋茲的成功不是天生的,而是來自不善待自己的強大紀律。(自律的習慣)
  還有成功大師卡內基、草葉集作者惠特曼、自然科學家杜利奧……。

  ◎38個細節,造就魔鬼好習慣
  ‧盡力而為與竭盡全力,你知道差別在哪裡嗎?
  盡力而為是無奈消極的說詞,竭盡全力才能達到更耀眼的成功。

  ‧下班忘了關電腦,還好吧!成功者在細節裡藏魔鬼
  注重細節,在小事上展現品質與能力,是獲得成功的不二法則。

  ‧壓力大,放鬆去;還是放縱後,下半輩子壓力大?
  挑能做的下手,不能做的就放手。
  黑幼龍先生認為:「使我們受苦的往往不是情況本身,而是我們對於情況的想法。」轉化壓力,讓正向能量成為成功的階梯。
 
  ‧賽局如何勝出?關鍵在有沒有「同儕壓力」!
  如何在最快時間內看見世界,找個巨人站在他的肩膀上,讓自己演化。

  ‧考試時間太短、被罵時間太長?其實時間沒變,是人的態度不同。
  時間讓成功者延長生命的意義及價值,你得學習並駕馭它。

  ‧領導者的成功特質,並不是很會控制別人,而是懂得自我控制。
  自律是做透的過程,控制好自己的情緒,扺制誘惑。
  發現自律受到挑戰時,自言自語能夠讓你想起目標,喚醒最初的勇氣。

  ‧這是「網路罵人」的時代,但要成功就得逆向「批評自己」。
  自省是生命的過程,它能讓你控制自己的情緒,抵制不良誘惑。

  ‧你的EQ有多高?從小時候急著吃棉花糖,就可以看出來!
  認識自我、管理情緒、激勵自己及人際關係的能力,
  才是決定個人成功、快樂與否的關鍵特質。

  ‧抓住身邊的每次機遇,就能拿到打中牛頓的那顆蘋果。
  培根說:「智者所創造出的機會,遠比他所找到的多。」
  如果17世紀的那顆蘋果,打中的是你,
  你會不屑一顧,吃了它,還是會想一想「地心引力」呢?

  十年後什麼關鍵,決定你成為誰?
  其實沒有別的,就是你是否把每個細節養成好的習慣而已,
  所以成功並不難,只要用「簡單目標」、「重複的力量」就能做到!
  最後,作者相信,只要天天實踐這5堂課,
  當機會一次又一次來臨時,你就不會讓優柔寡斷、取捨徘迴的毛病,
  誤了你人生的大好機會!

本書特色

  ‧提供38則哈佛勵志名言,以及37題哈佛心理學小測驗。
  ‧搭配名人語錄與實際案例,1小時就能學會。

名人推薦

  哈佛商學院MBA、關鍵評論網共同創辦人  鍾子偉

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

前言 為什麼凌晨四點半,哈佛圖書館裡坐滿了人?

第一章 勤奮,養成「補缺口」的習慣,什麼事都難不倒你!
愛因斯坦說:人的差異在於休憩時間
哈佛是世界的天才聚集地,為什麼校園裡看不到偷懶的人?
盡力而為與竭盡全力,你知道差在哪裡嗎?
下班忘了關電腦,還好吧!成功者在細節裡藏魔鬼
壓力大,放鬆去;還是放縱後,下半輩子壓力大?
勤奮的人迷戀智慧,愚蠢的人欣賞懶惰
不斷補足你的缺口,夢想就會離你越來越近

第二章 效率,養成「壓力」的習慣,就能解決明天的問題!
建築師安曼所有的偉大成就,竟然都在他退休後
時間是敵人還是朋友?關鍵在於你是否「今日事、今日畢」
每天超越自己一毫釐,以後你就會超越別人幾千里
專家說:養成立即行動的習慣,其實只要兩周就可以
賽局如何勝出?關鍵在有沒有同儕壓力!
「如果年輕時……」這句話一出口,看得出你已經在放棄!
即戰力練習!從自己身邊瑣事做起,將來面對困難無所懼
忙不是理由!今日不做,就成為明天的問題

第三章 時間,養成「工作狂」的習慣,就算一分鐘也能創造奇蹟!
成功者如何管理每一天?看班傑明如何用一分鐘創造奇蹟!
「分析→管理→整合」三步驟,學杜拉克式時間管理規則
考試時間太短、被罵時間太長?其實時間沒變,是人的態度不同
記者問雷史東:為何63歲才創業成功?他說:年齡能證明什麼!
你該用心跳來計算光陰,而不是讓光陰帶走你的心跳!
時間不斷溜走的實例:據調查,每人每年竟花10%的時間找東西
被說工作狂有甚麼關係?因為成功者都跟「狂」這字很有關係!

第四章 自律,養成「歸零」的習慣,就算失敗也能再起!
比爾蓋茲的成功不是天生,而是來自不善待自己的強大紀律
這是「網路罵人」的時代,但要成功就得逆向「批評自己」
「成亦有時、敗亦有時」,難在如何保持一顆歸零的心!
天才可以成為總統,也可以成為野心家,兩者差別在規矩
衝勁跟魯莽是一線之隔,關鍵在你做事前會用腦袋再想一遍嗎?
你的EQ有多高?從小時候急著吃棉花糖,就可以看出來!
失敗、錯誤時,你是躲起來還是嚴正以對?
領導者的成功特質,並不是很會控制別人,而是懂得自我控制

第五章 機會,養成「行動」的習慣,為達成目標做準備!
誰錯失一個機會?竟造就了史丹福大學與哈佛大學齊名
機會每個人都有,但很多人都不知道自己碰到過它
94%的機會不用遠行,因為大都是在離家裡不遠處
談理論是一件事,把思想付諸實現又是另一件事!
人生很多機會,都在你我的「取捨徘徊」之間消失
優柔寡斷的藉口是「我會見機行事」,所以你決定了嗎?
不斷練習心中強烈的慾望,再難的機會也能抓到
兩個工作機會一起來時,取捨關鍵在於哪個離目標最近!

 

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【Preface】序/前言/推薦/心得

前言

為什麼凌晨四點半,哈佛圖書館裡坐滿了人?


  一六三六年,一座私立研究型大學在美國麻塞諸塞州赫然崛起,經過幾個世紀的發展,它漸漸成為世界學子心中的夢想殿堂,在人類的歷史如同一座巋然屹立的豐碑。它就是哈佛——無論歷史與學術地位、名氣與影響力,還是師資力量與學生素質,都堪稱世界一流!

  在美國,哈佛大學被稱為「思想的寶庫」,它不僅為美國培養了無數頂尖的人才,也見證了一個國家甚至整個世界的興衰與繁榮。

  作為美國最古老、最負盛名的「常青藤8大盟校」之首,哈佛從創校以來,已經為世界孕育了無數的政治家、科學家、作家以及各行各業的精英。

  有8位美國總統出自哈佛,他們分別是約翰‧亞當斯、約翰‧昆西‧亞當斯、拉瑟福德‧海斯、希奧多‧羅斯福、富蘭克林‧羅斯福、約翰‧甘迺迪、喬治‧華克‧布希、巴拉克‧海珊‧歐巴馬。此外,出自哈佛的著名作家與學者有亨利‧亞當斯、拉爾夫‧愛默生、約翰‧帕索斯、亨利‧梭羅、亨利‧詹姆斯;著名科學家有班傑明‧皮爾斯、納薩尼爾‧謝勒、西奧多‧理查茲;著名的新聞記者有約瑟夫‧艾爾索普和阿爾貝特‧李普曼;心理學家有威廉‧詹姆斯等等。

  這些人的名字如雷貫耳,代表著哈佛群星璀璨的奇蹟。在當今世界頂尖大學的行列中,哈佛始終走在最前端,這與她輝煌的教育成就與傑出的教育方式有著很大的關聯性。在哈佛大學成立三百五十周年的慶典上,美國廣播公司的著名評論員喬‧莫里斯曾經說過:「哈佛大學曾經培養了六位美國總統、三十三位諾貝爾獎獲得者、三十二位普利茲獎得主和數十家跨國公司總裁,這樣一所頂尖大學的影響力,足以撼動整個國家。」

  看到這樣的評論,可能你和我一樣不禁會問:哈佛憑什麼培養出如此多的世界精英?它為何能夠端然屹立在美國東海岸?它的教育理念中又隱藏著哪些不為人知的秘密?這一切的答案,我們可以從哈佛的淩晨四點半說起。

  在哈佛,學生總是不分晝夜地學習,哪怕是在半夜或者淩晨,我們也能夠看到校園裡一片燈火輝煌。英國一家電視臺就曾經進入哈佛大學,錄製了一期名為《哈佛淩晨四點半》的節目,從中我們看到了哈佛一個普通的淩晨四點半──那時候的哈佛圖書館裡面,已經坐滿了學生,他們認真地看書、做筆記或者積極地思考問題。

  除了哈佛的圖書館,像學生餐廳、教室,甚至是醫療室裡,仍然不乏認真學習的哈佛學子。他們將所有可以利用的時間,都花在學習上,那種強烈的學習氣氛感染著哈佛的每一位學子。對於他們來說,哈佛大學就是一座不夜城,任何一個可以學習的地方,都是一個圖書館,甚至他們自己就是一個移動的圖書館。

  到底是什麼讓哈佛學子如此勤奮努力地學習呢?我想這和哈佛精神與哈佛學風有關。在哈佛校訓中,有一條很有代表性:「假如你想在畢業以後,在任何時間、任何地點都如魚得水,並且得到大眾的欣賞,那麼你在哈佛求學期間,就不會有閒暇的時間去曬太陽!」

  的確,在追求成功的道路上,只有不斷向前,付出更多努力的人,才可能成為真正的贏家。我想,這也是哈佛學子成功的秘訣之一。

  哈佛學子勤奮努力、自信熱忱,懂得創新與行動,也懂得如何抓住機遇,這樣的學習態度能夠幫助他們獲取更多的知識,培養更多的能力,最終成為更加優秀的人才。
 

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ISBN:9789869352994
叢書系列:Smart
規格:平裝/256頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地:台灣
本書分類:心理勵志>心理學>行為與決策

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【Preview】內容預覽/連載/試閱PDF下載

第一章 勤奮,養成「補缺口」的習慣,什麼事都難不倒你!
 
■哈佛是世界的天才聚集地,為什麼校園裡看不到偷懶的人?
 
◎哈佛勵志箴言:沒有勤奮努力的學習,就算是天才也終會一無所獲。
 
經常會有學生在我面前抱怨:「我沒有什麼天賦,沒有別人聰明,無論怎麼勤奮努力,都無法得到像別人一樣的成績。這讓我感到灰心喪氣,覺得老天爺好不公平!」
 
面對這樣的學生,我思考一個問題:到底是老天爺不公平,還是我們不夠勤奮努力呢?
 
也許只有到了哈佛的校園裡,我們才能找到真正的答案。哈佛學子用他們的實際行動,詮釋了「天才出於勤奮」的道理。他們清楚地知道,天賦並不能使自己更出色,而勤奮可以讓自己綻放無限的光彩!
 
正如偉大的藝術家雷諾所說:「假如你沒有別人聰明,也沒有什麼特殊的能力,那麼勤奮將會彌補你的不足;假如你擁有明確的目標,做事的方法也很恰當,那麼勤奮將助你獲得成功!」
 
一個天才如果不勤奮努力學習,終將淪為一個庸才,碌碌無為地度過一生;同樣地,一個平凡的人如果不勤奮努力地學習,終將一無所獲。
 
我們知道,哈佛一直被認為是天才的聚集地。可是在哈佛的校園裡,我們看不到偷奸耍滑的人。每一位哈佛學子都很勤奮努力,無論天資聰穎的,還是天分一般的。
 
作為美國歷史上第一位華裔內閣成員,哈佛大學的畢業生趙小蘭在回憶自己的求學經歷時,感觸十分深刻。從學習上來說,趙小蘭算得上是一個天才。不過,她並沒有因為自己的天分,而停止勤奮與努力。
 
趙小蘭剛到美國時,連英文單詞都不認識幾個,卻被父母安排插班,成為三年級的學生。那時候,她只能把老師教授的內容用筆記本抄下來,晚上再由父親譯成中文,方便她理解與學習。   與此同時,她的父母還從最簡單的英文字母開始,犧牲每天的娛樂時間,來教她學習英文。
 
舉世聞名的哈佛商學院有一個十分困難的課程,那就是研究所的MBA學位。只有那些名校的優秀畢業生,才有可能進入MBA的大門。即便進入了MBA,競爭依然很激烈,如果你沒有付出百分之百的努力,很容易就被淘汰出局。

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ISBN:9789869352994
叢書系列:Smart
規格:平裝/256頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地:台灣
本書分類:心理勵志>心理學>行為與決策

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010734876?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
圖文屬原創所有。相關資訊僅供參考,歡迎前往選購。發現不妥處請告知!

【Customers Who Bought This Item Also Bought】買的人,也買了...

Everything is ok!你只是忘了肯定自己:運用身體五感療癒受挫的負面情緒,找回幸福感受的45堂課! 給逆境中的你 態度定高度:哈佛大學的37堂菁英必修課 金牌教練告訴你負面思考的正向力量:做好最壞打算,你就可以樂觀 努力得不到回報的理由是:練習每天一點一點放鬆自己,所有困難都會化為空氣 


2016年11月15日 星期二

【暢銷書】關係的存有:超越自我.超越社群(Relational Being: Beyond Self and Community)*社會科學類*

關係的存有:超越自我.超越社群(Relational Being: Beyond Self and Community)~推薦!

作者:肯尼斯.格根
原文作者:Kenneth J. Gergen
譯者:宋文里
出版社:心靈工坊
出版日期:2016/11/15
語言:繁體中文

定價:800元

ISBN:9789863570776
叢書系列:Master
規格:平裝/640頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地:台灣
本書分類:社會科學>心理學>概論

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【Author】作者/繪者/著者/譯者

作者簡介

肯尼斯•格根(Kenneth J. Gergen)


  國際知名的美國心理學家、後現代社會建構論的主要奠基者與倡導者。其主要研究領域為:自我敘事、社會建構過程、關係理論、文化批判等。目前擔任斯沃斯摩爾學院(Swarthmore College)教授,並受邀至世界各地的幾所主要大學擔任客座教授。他也是國際社會建構思潮重鎮陶斯研究院(The Taos Institute)的創始者之一及董事會主席。

  肯尼斯•格根在西方心理學界影響深遠,從上個世紀八〇年代開始,他的後現代社會建構論就是心理學界最重要的探討議題。1982年以《邁向社會知識的轉型》(Toward transformation in social knowledge)一書奠定其學術地位。他和其他響應「社會建構主義」的學者們合作,編撰許多不同主題的著作,被視為社會建構運動的領軍人物。

  格根主張解構心理學中的「經驗實證論」或「邏輯實證論」,提議以不同源流的學術路線,來共同搭建美國學術所需的「新科學」。他的著作集詮釋學、辯證法、批判論述、後現代主義與關係論之大成,為美國心理學界引進一個更寬廣的視域及對話可能。格根教授更將其社會建構理論實際應用於社會變革的實踐,他積極參與當代文化生活的各個面向,包括自我、技術、公民社會、組織變革與發展、心理治療、教育實踐、老年化問題和政治衝突。

  格根的著作豐富,作品在全世界獲獎無數,並在期刊和雜誌發表了超過三百篇文章。其重要著作還有《飽和的自我》(The saturated self, Dilemmas of identity in contemporary life, 1991)、《關係的責任》(Relational responsibility, 1999)、《實在與關係》(Relational Being, 1994)、《語境中的社會建構》(Social Construction in Context, 2001)、《醞釀中的變革:社會建構的邀請與實踐》(An Invitation to Social Construction, 2009,繁體中文版由心靈工坊出版)等。

譯者簡介

宋文里


  美國伊利諾大學(Urbana-Champaign 校區)諮商心理學博士,國立清華大學榮譽退休教授,天主教輔仁大學兼任教授。專長領域為文化心理學、藝術心理學、文化的精神分析、宗教研究、批判教育學等。

  1986年起在清華大學社人所、社會所先後開設論述心理學、文化心理學、文化的精神分析,乃至其他跨學科專題,經常使用格根的著作(包括他所編的各種專輯)為教本,後來也延續到輔仁大學的心理學研究所至今。

  譯有《成為一個人:一個治療者對心理治療的觀點》(Carl Rogers),《人類本性原論》(E. O. Wilson),《教育的文化:文化心理學觀點》(Jerome Bruner)、《宗教的動力心理學》(Paul Pruyser)與《正常人被鎮壓的瘋狂:精神分析,四十四年的探索》(Marion Milner)等書,另有專文著作及文化藝術評論多篇,他也喜歡畫畫,寫感應詩,以及寫寓言、童話。
 

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【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

★獲美國專業與學術傑出出版獎(The PROSE awards)、
媒體生態學會高夫曼學術傑出獎(社會互動生態學獎項)

  主流觀念認為,主體是自我指向的行動智者,但《關係的存有》對這個啟蒙時代以降的個人主義傳統提出異議,認為我們必須超越將「個體人」視為知識起點的理論傳統,因為我們正在承受它的知識所帶來的現實苦果。

  本書開拓了另一種視野,反轉、淘洗既有的觀念,帶領讀者重新認識「關係」的優先性:從本質上來說,關係才是知識建構的場所。主體的知識、推理、情感和道德是在以關係為中心的情景中產生的。主體間的相互溝通和影響非常重要,知識的發展是一種社會現象,並且只有在溝通中產生意義。關係的歷程先於個體。

  本書是將心理論述還原到關係場域的反思之作,其脈絡交織作者個人生活故事的夾敘、思想理論的對話,亦有當代公共議題的探討――從人際關係、社群生態、教育學習、心理治療、政治文化、世界體系到靈性領域的存有網絡。肯尼斯•格根捨棄艱澀的學術書寫,採取「多態語氣」的寫作方式,以各種體裁的交織拼圖本書,避免意義僵固與封閉,積極朝向開放的新領域,邀請讀者在閱讀中產生各種嶄新的聯想與意向,並認出我們的自我,是如何被我們設下的障礙阻絕於關係存有之外,進而引發有生產力的意義共創行動。

名人推薦

  「格根的思想總是刺激著人文學科的投入者對現有的理論架構做最根本的反思、檢視和突破。」――吳熙琄

  「或許把這本大部頭著作捧在手上的你,只是單純出於好奇,想看看在這個講究輕薄短小的年代,怎麼還有人寫這麼厚重的書,而且還有出版社願意翻譯出版。如果真是如此,那我得先說聲『恭喜』,因為你的好奇,遇上了這本可能徹底改變你如何對『人』的現象進行思考、進而促成自己和他人改變的一本絕妙好書。」――彭榮邦

  「這是一部力道強大、見解獨特而發人深思的作品……實屬令人震驚的優秀創新。」――諾曼•鄧金(Norman K. Denzin,伊利諾大學厄巴納-香檳分校社會學、電影研究與詮釋理論教授)

  「《關係的存有》是朝向下一次啟蒙之路的里程碑。」――大衛•庫柏賴德(David Cooperrider,凱斯西儲大學魏德海管理學院組織行爲學教授)

  丁興祥(輔仁大學心理學系教授)
  王浩威(華人心理治療研究發展基金會執行長)
  吳熙琄(茵特森創意對話中心創始人)
  余安邦(中央研究院民族所副研究員)
  李維倫(東華大學諮商與臨床心理學系教授)
  沈清楷(輔仁大學哲學系助理教授)
  林耀盛(台灣大學心理學系教授)
  黃光國(國家講座教授)
  彭榮邦(慈濟大學人類發展學系助理教授)
  劉紀蕙(交通大學社會與文化研究所教授)
  茵特森創意對話中心(合作出版)
  共同推薦(按姓氏筆劃排列)
 

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

推薦序一  關係潛力的反思與視野∕吳熙琄
推薦序二  走出囿限的存有,進入關係的存有:太初即關係,關係即對話∕林耀盛
推薦序三  打開關係的視野∕彭榮邦
譯者序  社會建構論、關係論與格根筆下的心理學存有論

序曲:邁向新的啟蒙

第一部  從囿限的存有到關係的存有
第一章  囿限的存有
1.自我之濫用
最根本的孤立
無情的評價
自尊的追求
2.自我及他者
信任破產與價值貶損
關係是一種造作
3.囿限存有的文化
算計的代價
公共道德之可厭
4.轉變傳統

第二章  太初即有者:關係
1.共同行動與創造
2.每事每物的共創
共同行動及其限制
多態性與延展性
關係之流:敗壞與繁榮
3.從因果到匯流

第三章  關係的自我
1.從囿限中解開的存有
2.所謂「自知」這一觀念
3.對專家的召喚
4.從心到關係
5.心之為關係中的行動
理性乃是關係
行事權能:意向乃係行動
體驗與記憶:不是我的,而是我們的
創意乃為關係的成就

第四章  身體之為關係:情緒與苦樂
1.歷史與文化中的情緒
2.情緒之舞
3.關係的場境
4.中止危險的邀舞
5.情緒不都是生物性的嗎?
6.身體之樂:共同行動的贈禮
7.苦:最後的挑戰

第二部  日常生活中的關係存有
第五章  多態存有與日常生活的冒險之旅
1.多態存有
早期的先驅:深度心理學
當代的先驅:與他者共存
批判與連貫
為多態存有造形
2.相互參照:飛翔的挑戰
相會與相互性
維持與壓制
3.日常的禍害:關係中的關係
對立邏輯與關係之惡化
4.相互參照的藝術
瞭解:行動的同步
肯定:協作之誕生與重建
賞識的探索

第六章  黏結、障礙及其超越
1.對於黏結的衝擊
2.可凝聚的黏結
真與善的協議
敘事:從自我到關係
著迷的「我們」
3.黏結與界線
關係的切割
發自內部的腐蝕:手牽手,我們一起淪亡
真理的暴政
4.從腐蝕到消散
5.超越障礙
6.激烈衝突與轉型對話
公共交談方案
敘事的仲裁
公義的復健

第三部  專業實踐中的關係存有
第七章  知識之為共同創造
知識之為社群建構
1.製造困擾的學科分化
四處蔓延的對立
科系紀律與能力衰減
優雅自足的無知
知識:讓誰獲益?
2.跨學科的初探
交織的學科
新興的雜交之學
公共知識份子的回返
3.書寫之為關係
4.為關係服務的書寫
書寫之為充分的自我
學者身分之為演出
5.研究之為關係
6.人學研究(Human Research)的另類發展
敘事探究:進入他者
行動研究:一起知道

第八章  以關係為基調來談教育
1.教育目標的重探
2.參與圈
3.行動中的關係教學法
3.1. 第一圈:教師和學生
3.2. 第二圈:學生之間的關係
協作教室
協作書寫
3.3. 第三圈:教室與社區
來自社區的協作
產學合作教育
服務學習
3.4. 第四圈:教室與世界
4.無休無止的圈子

第九章  治療之為關係的康復
1.在關係脈絡中的心理治療
「難題」的社會起源
治療解決法的根源
治療的關係後果
一個當代狀況:心與藥
2.治療:相互參照行動的力量
拒斥與肯定
種種現實的懸置
取而代之的種種現實
3.拓寬治療的譜表
從固著的現實到關係的流動
超越語言之外:對有效行動的挑戰

第十章  組織:不穩定的平衡
1.組織起來:透過肯定獲得生命
2.對組織要小心
壓制發聲
反對其自身的組織
文化脈絡的隔離
3.決策作為關係之相互參照
多聲部的過程:揚升每一個聲音
透過賞識探究而作成決策
4.從領導統御到關係引領
5.從評鑑到賦予價值
6.在–世–組織

第四部  從道德到神聖
第十一章  道德:從相對主義到關係的責任
1.道德行為的挑戰
2.不道德並非難題
3.道德確是難題
4.邁向第二階道德
5.行動中的關係責任
6.從共存到社群
7.超越起始

第十二章  趨近神聖
1.關係的隱喻
交合的行動
體系理論
行動者網絡
散佈的認知
生物學上的相互依存
歷程哲學
佛法:交互存有
2.關係存有的神聖潛能
3.神聖實踐的初步

終曲  關係意識的來臨
中英譯名對照表
 

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【Preface】序/前言/推薦/心得

推薦序

關係潛力的反思與視野
吳熙琄(茵特森創意對話中心創辦人和執行長)


  身為不同系統的對話工作者,包括家族與婚姻治療,看肯尼斯.格根的這本《關係的存有:超越自我.超越社群》,內心有著很多的激盪與反思。首先他對佛洛伊德以降心理學強調的「個人心理狀態」予以檢視探討,將這一百多年來的發展與影響做了一個很透澈的剖析,他在看「個人心理狀態」的理論帶給個人、家庭、社會、文化的影響與限制,後果是什麼。有感於他本身在學術界幾十年的積累和受到的挑戰,他在書中經常把對他學說的質疑者的論述納入到書寫當中,然後再予以回應,因此在閱讀中許多讀者也可能有的質疑想法也會呈現出來,這種整合質疑聲音的寫作方式,特別顯示出他寫本書的用心和尊重。

  在格根幾十年的學術生涯裏(哈佛大學四年,斯沃斯摩爾學院[Swarthmore College]四十九年),他大量的閱讀、反思、研究、與人交流、到各地教學並關注世界的發展,在2009年發表了這本書(也就是七年前),將他最重視和在乎的理念在這本書中做出更整合仔細的闡述。在對個人內心的狀態是核心而需要面對和處理的心理學脈絡裡,格根認為這種現象產生隔離的文化,每個人把自己過好,把自己照顧好就夠了,但社會也變得更競爭與對立,甚至更嚴重的擴及到社群間的對立、族群間的對立,乃至國家間的對立,進而產生不良的後果,例如暴力與戰爭。

  面對以上的限制與危機,他提出個人的心理狀態其實是社會實踐和關係的產物。例如,「記憶」、「理性思考」、「體驗」、「情緒」、「意向」、「創意」等,都是人在關係中發生的相互參照的行動(coordinated action),也就是個人基本上是關係進行的產物,而非關係是個人的產物。他特別提到原本心理學強調的內在衝突,其實唯有透過關係才能抵消這些衝突的發生。他強調只有從關係的過程中人們才能創造出「內在世界」,「個人心理」不能從關係中分離而存在。

  格根這種個人是建立在關係上而形成的(relational self)觀點雖然遭到不少人的質疑和否定,但卻有愈來愈多在心理治療領域和不同相關領域的人對此觀點產生共鳴,甚至不斷思考實踐的方法。格根看見,唯有從關係的努力中,才能幫助到人們和世界。

  他也提到原本人們對關係的認識可能是如經濟學中提倡的如何從對方身上獲取最大的利益,而自己可以付出最少;或是在關係中從控制他人,來穩定自己的情緒。但格根提倡的關係不是上述的關係,而是如何進行互信互動的關係,從其中獲得滿足,意義和創造。

  在我專業的心理諮商家族治療的關係工作裡,格根對我的啟發也特別的深刻。正如同他所強調的,如何去開發關係中的資源與創意,而不僅止於照顧系統中的單一個體。例如我在家族與婚姻治療的訓練課程裡,常會引導鼓勵學生進行關係性的問話與對話,邀請家庭在關係的對話中建構對他們有意義的生活與關係,格根在書中提到對家族治療有極大影響力的人類學家葛雷果里.貝特森(Gregory Bateson),貝特森注重生態學的整體性和循環性,而非因果性,長期以來對我思考對話的循環性一直有著重要的啟示,走筆到此,我再度看見自己專業關係對話的養成和源頭受到格根與貝特森二位思想家極大的影響。

  格根的思想總是刺激著人文學科的投入者對現有的理論架構做最根本的反思、檢視和突破。在本書中,他帶領著讀者進入他思想的世界,關心的世界,以及他個人在不同關係中的反思。

  他提到世界上轉型的對話都建立在維繫關係上。他對這十幾年來學術研究的百花奇放,朝向著如何在研究多態存有(multiple being)的全部潛能中抽出有用的方式增加資源,而不是顯露並獨尊唯一的真理極有心得。特別是他對書寫有著極為不同的思維,他提到傳統的「學術寫作標準」只是書寫方式中的一種,他更重視書寫會引出更多不同的關係,例如,作者與讀者的關係。

  此外,他對教育、治療、組織的發展也提出關係的重要性和價值,書中許多的案例,都會帶給讀者更多的理解與體會。格根主張教育的基本目標應在於提昇參與關係過程的潛力,從在地(local)文化與經驗開始,直到全球。在治療上,格根要談的不是治療師及案主二個個體,而是兩者的相互參照行動。在組織中,如何維持不穩定平衡中的關係實踐是格根的立場,他強調邀請別人進入意義創造的過程,要維持活力就是要能讓平常事物不斷變化,讓對話半徑不斷伸張,在方便的對話中不斷跨界,並隨時貼緊多態存有的潛能。

  最後他提到只有透過協作行動,道德價值才能誕生。是關係責任,不是個人責任,才能維繫意義共創的過程。讓我非常驚喜的是格根在最後一章談到了「神聖」這個概念,他說當行動能持續產生意義時,我們就在其中參與了神聖的實踐,他語重心長地表述對話實踐的重要性,唯有透過對話才能恢復具有生產力的意義,把關係中的關係活化起來,讓神聖潛能有了安在之所。

  最後他提倡我們移向新啟蒙(New Enlightenment),將個人價值觀移向關係的價值觀,一種關係的意識(relational consciousness)。

  寫到此,也讓我開始反省這麼多年來到底在做什麼?其實我一直在尋找在這個多變的環境和時代中有哪些思維對我的專業、教學、對話、生活會有助益,而且可以帶來突破和釋放。大約在1989年左右,我在美國開始接觸後現代的思維,接觸愈多愈喜歡,直到讀到格根早期的書《飽和的自我》(The saturated self, 1991)所提倡的理念,有種遇到知音的感覺,他突破性的主張,讓我內心產生極大的共鳴,而自己也一步一腳印地在華人的土地上去實踐與推動,所以在2014年,第一次邀請格根來台帶領其第一個在台灣的工作坊,內心覺得特別踏實。

  非常謝謝心靈工坊把這麼好的書,一本具有時代意義的書引入台灣,讓大家有福可以享受這麼好的知識和理念,進而讓我們的專業和生活有所啟迪和轉換。

  感謝宋文里老師精彩的翻譯,宋老師不只將文本翻得清楚而透澈,更運用本土化的語言去帶出格根想要傳達的理念,協助讀者有個更貼切的閱讀經驗。

  另外我要說的是,這本書是本相當厚的大書,大家大可以先挑最想閱讀的主題開始,之後自然會被吸引而逐漸進入與作者完整的對話,從哪章開始都會獲得啟發的。

走出囿限的存有,進入關係的存有:太初即關係,關係即對話
林耀盛(台灣大學心理學系教授)


  這是一本充滿思考密度、實踐廣度、視覺意象和敘事深度的重要之書,剛開始閱讀時,或許會讓讀者感到卻步。但翻譯者宋文里教授以流利的譯筆(以及譯註),加上本書作者巧妙的圖片引用安排於論述概念之中,使得我們投身於閱讀,得以享受文本的喜悅。或者說,與其說這是一種閱讀障礙,不如說正是這樣的作品,可以讓讀者從被囿限的存有中逃逸,進入越界的關係存有,重新認出我們的自我,是如何被我們所設下的障礙,阻絕於關係存有之外。這本書雖然有些概念基礎背後夾雜著不同派別的理論,剛開始接觸或許不容易進入理解層次。但譯者的妙筆,加上作者於書中的圖片部署配置,到位的詮釋了關係存有的核心理念;透過閱讀過程的視覺啟動想像,想像翻攪思考,互連啟動出這是一本從視覺賞析閱讀到身體感綿密經驗到腦部無限深思的摺曲書寫,本書折疊、迴響出我們的關係存有的繁花世界。這本書讓我們更清楚體認到,書中論述不僅是讓我們習以為常的、以為不可見的關係存有,成為可見,而能超越自我與社群的界線;更是展示了我們的日常生活,由於鞏固的囿限疆界,是如何地造成這樣可見的不可見是何等的不可見。

  本書《關係的存有:超越自我.超越社群》的作者,是當代重要學者肯尼斯.格根,書中立論就在於剝落這樣不可見的何等不可見,使其可見,解開我們的存有之謎,不在於玄奧,而在於關係意識的體察責任。格根早在一九七〇年代,就倡議「心理學作為一種歷史」的觀點,認為社會模式是恆常流動,風格、意識形態、公共意見及風俗是隨歷史變遷更迭。不過,心理學家對外在短暫變化往往不感興趣,而潛身投注於所謂的基本心理歷程。然而,語言與社會是互為聯結共構,因此對社會生活的分析,需從原因的探討,轉向語言自身的描述與解釋,即從世界到文本的能指探索。格根擅長以社會建構論為架構,對傳統社會心理學蘊生的不滿土壤進行批判。他指出心理實驗室缺乏個人歷史,價值中立的帷幕,是透過一套規則允許某類行動進入文本,而排擠或壓抑他者∕異己。

  迎向這樣與社會歷史與文化生活密切攸關的心理學,需要研究社群的熱情投注參與,將智識研究與變化導向的實踐加以連結,歡迎學科內部與外部的激烈對話,以激發對未來的想像,同時對自身的設定保持謙遜,對他者的設定能夠尊重。迎向被壓抑的、沈默化的、邊緣化的他者,將心理學研究單位從自我∕個體轉向他者∕對體,甚至是社群的、關係的存有,而不以實證論為唯一依歸的心理學知識範型,這是甚為重要的反思改革議程。如今,格根的這本重要著作中文版的發行所呈現的細緻論述,更提供當代學術實踐發展辯證觀點的最佳辯護立場。

  本書是以關係的存有進行辯證開展,書中脈絡交織著作者個人生活故事的夾敘,也包括思想理論的對話,也有當代公共議題的探討。這是一本從個人心理治療、人際關係、教育學習、社群生態、政治文化到世界體系的存有網絡的書寫,更是將心理論述還原到關係場域的反思之作。格根清楚地表達,首先,心理論述源自於人的關係。其次,心理論述的功能在本質上是社會性的。第三,其表現方式為文化所規定的演出,是關係內的行動。最後,此種論述行動的演出,是鑲嵌於共同行動的傳統中。因此,要有心理生活就是要參與關係的生活。

  當然,格根的立場鮮明,向來是社會建構論的先鋒。然而,假若,我們只是將後現代思維下的社會建構論,視為唯一知識論,那恐怕流於複製「社會的∕自然的」、「科技∕自然」、「社會∕個人」等二元對立格局,因為一廂情願地吹捧社會建構論所宣揚的言說分析、語言作為一種社會行動、語言的展演角色與反實在論的趨勢,易形成一種「社會學式的全面勝利論」新霸權之嫌。本書的立場,不會陷入二元對立的陷阱,明確的企圖是展現「強關係性」的理論,亦即在其中所謂獨立條件是根本不存在的。過往多數研究者往往未能在本體論上(ontological)的與知識論上的兩個層次區辨社會建構論的意涵,往往導致建構論自身面臨著理論上的寄生(theoretically parasitic)與政治上的麻痺(politically paralyzing)之困境。本書的脈絡,可以說是以關係的存有為本體論,在認識論上則採取社會建構論,因而有著再脈絡化、進入我們多態性生活世界的面貌。這是一本重構社會科學與政治生活領域的經典,更是涵蓋我們面臨多樣性社會需要深刻反思的各式實踐主題。

  關係是人際網絡的基本動態影響,包含連(黏)結和維(圍)繫的交織層面,亦即有機連帶的黏稠構成,以及網絡圈圍深度維持的交互運作之動態關係。進言之,本書提出的關係的存有相關論述,是從西方個人主義的立場反思,提出關係的價值超越個人與社群的論述。格根認為,若關係論的觀點是有意義的話,須融入我們的生活之中。本書關切的焦點在於實踐是否能引發有生產力的意義共創行動,尤其是那些可以突破冷漠障礙的實踐。格根以詩意的比喻這般的實踐,如在礁岩滿佈的航道上航行的關係實踐,可以建立社群,可用相互參照來取代衝突的實踐。同時,實踐的領域,可延伸到學術研究、教育、治療,和組織中的關係如何建立。例如,本書提到的透過公共交談、敘事仲裁、公義復健,都是目前發展許多有創意的對話實踐的實例。如此,這是一本關於我們如何生活、行動、組織以及存有的書籍,從臨床診療到社會改造,從全球趨勢到文化多樣;從生活風格形塑到政治議程設定,閱讀本書所編織的關係存有樣貌,正是當代我們置身關係網絡的倫理行動的道德羅盤。這不是一種規範倫理的刻板化,而是恢復我們人類存在,其實是涵蘊文化、社會、個人、社群和靈性的多重構面。

  閱讀本書,仍須保持批判位置,反思西方的思想史軌跡,基本上可以說是「從柏拉圖到北約組織」(from Plato to NATO)的朝聖旅程。台灣心理學在啟蒙發展階段,卻一腳跨入「美國化」的規格。閱讀本書不是「脫美入歐」的想像,而是從科學理性的單向度宰制回到我們豐富的生活世界的邀請。尤其,從科學哲學來說,如果認定科學演進有特定的價值取向,「科學目的」就會凌駕「人文目的」之上。除非讓社會科學保持高度開放性,不以「終極目的論」作為對論點,否則我們的生活世界知識類型,就有可能讓渡成為帝國主義或工具主義的一類物種罷了。閱讀本身的位置,可以更貼近地理解人類的歷史演化在當今朝向多樣性的態勢,這般的發展路數,或許,可以和「解構主義」、「後結構主義」、「後現代主義」、「後殖民主義」及「文化研究」等知識主義或思潮流派的演進沒有必然關係;但如何促發學科演展的多元開放性,以使我們對置身的歷史年代與人類處境,保持一種永恆地反思批判與同理態度的新時代啟蒙精神,或許是眾聲議論後,我們閱讀本書時,得虛心面對的未完成式歷史方案。

  宋文里老師以豐富的學養,苦心地翻譯這本書,這是人文社會科學的知識饗宴禮物。尤其,本書從囿限的存有到關係的存有,更讓我們體認到存有開顯之路是重新瞭解「人是什麼?」的古老問題的新回應。透過本書的論證,是從重視實然的認識論角度,轉而為涉及一種原初應然性的存有論立場,只有從關係的存有的立場,才能呈現價值性真理。每一個存有者都有其獨特的存在模態,但又互為關係,無法以標準化量化方式測量。唯有我們對「人是什麼」有了根本瞭解,如此方得以回應真正的「人的科學」的難題。當然,這不是真理的宣稱,而是開啟新啟蒙精神,時時刻刻提醒著我們,它所提供的不只是純粹認識的最終有效性基礎,更涉及到實踐性、價值性本身的意義來源。但若我們對於根本上仍以具明確性的主體作為對事物當真的實證條件,那麼它所侷限於的真理觀,就同時限定了對於事物真正有效與明確的可能性,同時所涉及的價值意涵也有所限定,也就掉入囿限的處境的牢籠。

  如今,我們已然進入傳播科技、全球化組織和環境威脅的風險世界。面對如此處境,格根最後把靈性包括到本書之中,畢竟靈性是在關係之中誕生。他將神視為歷程,而我們存在於其中,且不可與之分離。格根所認為的神聖,不是遙遠有別的異域,而是內在於(immanent)所有的人間事物中。從道德到神聖,從相對主義到關係存有的責任的轉折,置身風險世界的因應,格根的處方是將霍布斯的反烏托邦「人人對抗人人」轉換成「人人和人人在一起」的視野。

  一步一步閱讀本書,我們終究理解,精神分析家拉岡(J. Lacan)在十七期的研討班《精神分析的另一面》說:如果說有一個東西,我們整體的態度就是要給它劃界,而它也確實可以通過分析經驗得到更新。那麼,要喚起真理,唯一的方法就是指明:真理只有通過半說,才可以趨近,真理不可能被完整地說。因為超出了這個半說,就沒有什麼可以說。

  剩下的,就是讀者對作者投身寫作本書時的姿態意圖的回應,以及對於譯者用心翻譯本書的敬意,進而迎向格根以各種體裁的交織拼圖本書,以避免意義僵固與封閉,積極朝向開放的新領域。如此新領域打造的新空間,就由各位讀者置身其間細膩閱讀,如此,當可從中產生各種嶄新的聯想與意象。進而,開展關係存有的療癒(遇)航程。儘管,這可能是一趟多少仍帶有烏托邦色彩的航程,但這不妨礙它賦予我們指向他人的日常互為關係實踐所具有的復原與善意;即便那是最細微與最普遍的姿勢,也因為經由本書照亮了不可見的可見,我們也共同見證了這樣太初的倫理關係。

打開關係的視野
彭榮邦(慈濟大學人類發展與心理學系助理教授)


  或許把這本大部頭著作捧在手上的你∕妳,只是因為好奇而翻開了這本書,你∕妳並不知道肯尼斯.格根是何方神聖,也不太清楚社會建構主義運動(social constructionist movement)在心理學界掀起了什麼波瀾,更不知道這本書曾經在2009年獲得了美國專業與學術傑出出版獎(The PROSE awards)的殊榮。你∕妳只是單純出於好奇,想看看在這個講究輕薄短小的年代,怎麼還有人寫這麼厚重的書,而且還有出版社願意翻譯出版。如果真是如此,那我得先說聲「恭喜」,因為你∕妳的好奇,遇上了這本可能徹底改變你∕妳如何對「人」的現象進行思考、進而促成自己和他人改變的一本絕妙好書。

  格根雖然名聲響亮、著述豐富,但在以量化實證研究為大宗的美國心理學界,他並不是所謂的「主流」心理學家。相反地,我們甚至可以說,在許多主流心理學家的眼中,格根是個屢屢挑戰心理學根本預設的「麻煩製造者」。格根早在1973年初露鋒芒的〈社會心理學之為歷史〉(Social Psychology as History)一文中就指出,人的現象不同於自然現象,沒有亙古的穩定性,而是隨著歷史而變遷,因此試圖在人的現象中找尋穩定不變的普遍法則,是一種緣木求魚的做法。他更進一步指出,心理學的各種理論概念也依存著當時的文化條件,即使理論性知識本身也沒有永恆存在的條件。

  對實驗社會心理學家來說,仿效自然科學的研究方法是無須爭辯之事,格根的論文幾乎是在刨他們的知識地基,後來當然引發了大辯論。但是格根並沒有因此退卻,反而著述不斷,而且每一次的論文或書籍出版,都指向當代心理學知識中的可疑之處,逼著心理學界面對自身知識基礎的不穩固。在這其中,格根著力最深的,是把個體人(the individual person)視為心理學知識毋庸置疑的起點所做的批判。

  對一個知識場域來說,起點性的概念具有無比的重要性,因為它們決定了思考的可能性和方向。格根認為,心理學中的許多核心概念,包括自我、動機、情緒、欲望等等,都是根基於「個體人」的設想。然而,把我們自己只認定為存在於眼球之後的「個體人」,卻是啟蒙時代之後的觀念,是自我認同的可能性之一而已。格根當然清楚現代社會相當程度上是以「個體人」為基礎來運作,甚至在語言上也早已被這樣的認識所綑綁,但是對他來說,以「個體人」做為心理學的知識起點,是無論如何必須被超越的,因為我們正在承受著它的知識後果,甚至現實的苦果。

  問題是,這麼根深蒂固的觀念有可能被挑戰嗎?如果有的話,該從何處反轉?格根認為,如果把人視為「個體人」這般囿限的存有是一種思想建構的話,那麼反轉也必須出現在思想的層面。我們必須在知識上提出另外一種可能性,並以此為基底,對整個心理學的基本概念群進行淘洗,藉以重構出一種不以「個體人」為知識起點的心理學。

  「不以『個體人』為知識起點的心理學,會是什麼樣的心理學呢?」身為讀者的你∕妳可能會問。格根用近乎唐吉訶德式的毅力,以一整本書的篇幅,也就是各位手上的這本《關係的存有:超越自我.超越社群》,詳盡地回答了這個問題。這其中最根本的反轉,就是對「關係」(relationship)優先性的重新認識。他指出,人本質上是一種「關係的存在」(relational being),獨立的個人以及我們的自我認識都是從關係中產生的,而非其反。這樣的說法聽起來似乎有違常識,但就像我先前提到的,我們的常識(亦即日常語言)早已被「個體人」的知識傳統綑綁,所以才會覺得「有違常識」。既是如此,那我就舉「親子關係」這個例子,和你∕妳一起檢視格根的說法吧。

  從常識的角度出發,「父母生下小孩」絕對是件毋庸置疑的事情,因為沒有小孩是從石頭裡迸出來的,有了父親母親,才會有小孩。可是從關係的視野出發,事情就完全不一樣了,我會說,是「小孩生下父母」,而不是「父母生下小孩」。這麼有悖常理的說法,讓我們來仔細推敲。當然,做為父親或母親的人,絕對比他們的孩子早出生,也不可能被他們的孩子生下來。可是,當我說「小孩生下父母」時,我指的並不是個體人,而是關係裡的「小孩」、「母親」和「父親」:是「小孩」的出現,決定了在這個關係裡的「父親」和「母親」的樣子。說得極端一點,只要這對伴侶夢想或期待著這個「小孩」的來臨,甚至無須呱呱落地,這個「小孩」就生出了他∕她未來的「父親」和「母親」。

  如果我舉的這個小例子,能讓你∕妳眼睛一亮,覺得思考突然活化起來,那麼我真心推薦你∕妳花點時間仔細閱讀手上的這本書,我相信你∕妳會走進一個完全不同於以往的視野,帶著一雙發亮的眼睛重新看待這個世界。這本書或許份量不薄,但由於格根捨棄了艱澀的學術書寫,而採取他所謂「多態語氣」(multiple voices)的寫作方式,即使有些段落學術味比較重,但多數時候你∕妳會覺得他以活潑的方式在和你∕妳對話,在彼此的詰問中思考前行。最後不得不提的是這本書的譯者,宋文里老師。認識宋老師的人都知道,他對翻譯的重視幾近吹毛求疵,常常在一個字或一段話上反覆推敲,為的就是把某些重要的思想在漢語世界裡接生出來,真正成為我們語言的資產,而不僅僅是生硬的轉譯。讀者們可以在宋老師的大量譯註中,看見他為這本書的翻譯所花的心思。感謝心靈工坊願意出版這本重要的書,而且請到宋文里老師這麼難得的譯者來賦予它生命。

譯者序

社會建構論、關係論與格根筆下的心理學存有論
宋文里


  肯尼斯.格根教授在1985年因為一篇題為〈現代心理學中的社會建構主義運動〉(Social Constructionist Movement in Modern Psychology)的文章發表在美國心理學協會(簡稱APA)的旗艦刊物 American Psychologist 之後,有長達二十多年之久一直被認為美國心理學中「社會建構論的代表人物」――但這說法有點語病,只要我們轉往另一個理論關鍵詞「關係論」(relationalism),也可發現,同樣一位格根教授,也可被視為「關係論的代表人物」。那麼,格根到底代表了什麼?

  格根拿的博士學位是社會心理學。但他在拿到學位後不久發表的一篇文章〈社會心理學之為歷史〉(Social Psychology as History, 1973)幾乎立刻引起心理學界的騷動,也好像把心理學(特別是實驗心理學)的招牌給扯掉了──他和當時一些少數的「基進派」(radicalists)一起改寫了心理學的定義。心理學不是在個體人身上取出種種變項(variables),並利用各變項間的數理關係來呈現「心理現象」的學問,而是――除此之外――其他的學科本都可以說得通的學問,就只有心理學主流中一直堅持的那套「個體.變項.現象」之論最是不通,最不足以稱為心理學的定義。

  我在1990年代開始企圖尋找心理學主流「之外」的心理學,雖然我對於心理學這門學問,是打從我在大學時代(1970)進了一個心理系之後,不到一學期就已經醞釀出滿肚子的不滿了。但在那時代,台灣的學術界可能還不太知道整個知識狀況的歷史中一直有典範轉移的問題,也就是知識可能因為「革命」而導致目標、方法,甚至表達形式的整個翻轉。從七〇年到九〇年,那就是二十年,我的知識生涯在不知「知識革命」為何物的情況下,只能苦心孤詣地在不滿中尋尋覓覓,至少在後面十年中,我好像在美國的圖書館裡零零星星看見了一些「之外的心理學」身影――後來,我的九〇年代作品果然被本地的心理學界歸在「另類心理學」的類別中。

  回頭來看格根的心理學,那就可以清楚看出,他比起我們(譬如說,台灣)要早出二、三十年(看怎麼算法)就開始朝著某種的「另類心理學」而發展,雖然開始時他自己還不太清楚那「另類」到底該準確地稱為什麼――整個美國的學術界也還不知道。這情況直到1980年代才開始發生轉變。「後現代」(postmodern)這個稱謂開始從歐洲輸入,取代了許許多多「另類」的名號,並蔚為風潮。心理學是在諸多學門中受該風潮影響較晚的一門。有很多緣故,在此不容細說,但看格根那篇〈社會建構主義運動〉的發表年代來看,就可約略窺知「心理學的後現代」至少比起社會科學中的傳播學、社會學、人類學等等要遲得多。

  「社會建構論」、「關係論」云云,其實都和「後結構主義」一樣,是屬於「後現代主義」潮流之中的一些支流。格根在這本捨棄「社會建構論」而徹底闡揚「關係論」的著作中,至少向讀者顯示了,他的知識型態是在全面受到後現代主義影響之下的發展。他在本書的序曲章中提了一下,但之後就再也沒使用「後現代」這個字眼。那麼,「關係論」和「社會建構論」究竟有何關係?是兩種相似的理論?或是不同的論述方式?從本書書名「關係的存有」之中,也許可約略看出一些端倪――關係論比較著重的層次是存有論(即本體論),而社會建構論則偏重於知識論(或知識社會學)。這是同一種用來產生基進論述(radical discourse)的知識型態,是一體兩面的關係。我希望對此來作點說明,或可稍解讀者們的疑惑。

  格根以「社會建構論」為名寫下兩本書,但另外和世界各地的其他學者合作編輯了將近十本論文集;以「關係」為名則寫了三本書和十幾篇文章。這兩者的交集顯現在一本書上,就是《現實與關係》(Realities and Relationships: Soundings in Social Construction)。事實上,社會建構論最早的出現應是 Peter Berger & Thomas Luckmann 合寫的《現實的社會建構》(The Social Construction of Reality, 1966)。格根自己也在本書中承認這個知識源頭。「現實的社會建構」不就是「社會現實的建構」嗎?而什麼是社會現實?無非就是人的社會關係!

  在這本《關係的存有》中,「社會建構」一詞確實是銷聲匿跡了,但換個方式來說,以關係(relation, relationship)作為存有的本體──也就是讓認識論朝著存有論移動──其意思正是要以關係存有來取代個人和社群本體,因此,整套心理學個人主義(也包含社群主義)在此需要以重重的辯解來加以解構和重構:心理學的「心」再也不是藏在人心、內心,而是存在於關係中,不再是隱而不見的東西,不再需要另外製造各種變項(諷刺的是:心理學也常把各個變項稱為「建構」――「構念」或「構想」),並且用統計歸納與統計推論來加以估算。關係論的建構即是在關係發生的過程中,以關係主體的一方來體驗與他方的交往,進而形成互為主體,讓個體中心和社群中心的觀念可以完全轉換過來。關係的本質是直接體驗而不是間接估算。但不論直接或間接,都可以叫做「建構」,這是心理學本身的題材所造成的模稜兩可現象,因此,心理現象確實很容易在各說各話中,陷入知識的矇混狀態,但是,心理學的學習者卻不能再如此混下去:每一位對知識本質夠在意的人,必須做出選擇。

  在本書的編輯過程中,有幾位先讀到書稿的先進們曾提議把「關係的存有」(Relational Being)這書名改為「關係性的存有」。我認為在經過上文的解釋之後,大家該考慮的是在中文(現代漢語)的用法上,是否能體會「關係的存有」實意謂「關係的本體」(在希臘文中,本體論[ontology]就是存有論,本體[to on]這個字根確實可以換譯為存有[being]),換言之,就是「以關係為本體」的意思,因此「關係性的」一詞就顯然是畫蛇添足了。至於本書的副標題,作者用“Beyond Self and Community”,而在書中,他所念茲在茲的大哉問就是要把我們過去對於「自我–自己–個人」以及「社群–我群」的觀念全部予以揚棄。「個己主義∕我群主義」在他看來,已經危害人類長達四世紀以上──從啟蒙時代開始,風起雲湧的推翻王權(帝制)浪潮,雖然好像帶來民主體制的大勝利,但在知識發展上,啟蒙時代的思想被過份偏狹的「主義」所壟斷,直接把全球一起逼入「現代性」(modernity)的死胡同。這看似進步實則退化的人類情境(human condition)應該就是作者苦心孤詣要面對的大問題。

  格根在本書中再三再四地使用論證、呼籲,加上旁敲側擊的引述、描述等各種手法,就是要讀者和他一起來脫胎換骨,把自以為是的自我拋開,把更振振有詞的我群看穿其私心自用的目的,於是,超越現代性的桎梏方為可能。超越之後會取而代之的就是以關係為本體的「關係存有」該誕生的時刻――雖然,這「誕生」也可視為「重生」,因為在人類歷史進程中,以關係作為存有本體,本非什麼新鮮的觀念,更不是史所未見的生活實踐方式。要明心見性直指問題核心的話,幾乎可以說:和科學一起並駕齊驅的文學∕藝術∕宗教,本來就蘊含著關係存有的本質――說得更徹底一點,就在現代性的科學主義(scientism)∕科技掛帥之外,科學實踐的本身也不是個人主義可以扛得起的文化大業。沒有關係,就沒有文明(也就沒有科學)。啟蒙以來所崇拜的偉人∕英雄永遠是在有一套相互參照的關係匯流(coordinate / relational / confluence)中才得以出現的──亦即「時勢造英雄」,但其逆不真。「其逆不真」不只是邏輯的問題,但確實是個論述建構現象。

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ISBN:9789863570776
叢書系列:Master
規格:平裝/640頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地:台灣
本書分類:社會科學>心理學>概論

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序曲
 
邁向新的啟蒙
 
此刻,我該如何向你描述我自己呢?如果我告訴你:我正坐在桌前,陷入沉思,你應不會覺得太訝異。我在拿捏一個觀念,考量到它的短處,又搬弄另一觀念,拓展其種種可能性,而後我才漸漸寫了起來。對於這些來回游動的心思,我一直嘗試權衡出最合適的狀態,來讓它轉換為文字,希望這些書頁能讓你這位讀者理解我的思想。這樣說,聽起來不是挺合理嗎?
 
再想一遍:這麼普通的一段文字,怎能把我定義為一位作家?而在定義著我之時,是什麼東西告訴了我們,關於作為一個人,該要有的想法是什麼?在某一重要的方面上,我們可看見此處出現一張關於我的圖像:這是一個有個別性的思想者,寓居於一個意識的內在世界,並且全部都是屬於我的。由此含意來推想,我們不也可說:我們每個人都像這樣單獨地活在自己的內在世界中?我們沒有直接的方式可以互相接取各自的思想,並且,經常也很難把思想翻譯成文字。在這樣的世界中,你不可能用管線接到我的心靈深處;你絕不可能完整地理解我。同樣地,你的私心世界對我而言,也永遠是個謎。結果,像這樣的一般說法,就把我們用各自異化的存有(alienated beings)給定義完了。
 
你也許會回答說:「那又怎樣?這本來就是簡單的事實,我們都是分離的個體,各自活在私有的意識裡。生命不就是這樣嗎?」是這樣嗎?如果我們接受這樣的觀點,認為我們自己都是囿限的存有(bounded beings),根本的「我」就寓居在眼球後方,那麼,我們就必得一直不斷面對人人皆分離的許多問題:我必須時時刻刻處於警戒中,以免他人看見我在思想上的種種缺點;我陷溺在情緒的污水槽裡;以及我的行動背後有令人尷尬的動機。在這樣的世界中,我也必須不斷擔憂我和別人的比較,以及我是否被別人比下去了。這樣的觀點在我們的學校和各種組織中廣泛流傳,而在其中,對於個體的評鑑如鬼影般黏著我們的腳步,幾乎從踏進學校的那一刻開始,直到最後的退休方才停止。我們就這樣,以自己的尖牙利爪和別人競爭拼鬥,力求勝出。自尊心一直吊在忐忑的平衡上――失敗和灰心總是等在門口。

ISBN:9789863570776
叢書系列:Master
規格:平裝/640頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地:台灣
本書分類:社會科學>心理學>概論

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【暢銷書】解讀童話:從榮格觀點探索童話世界(The Interpretation of Fairy Tales, Revised Edition)*心理勵志類*

解讀童話:從榮格觀點探索童話世界(The Interpretation of Fairy Tales, Revised Edition)~推薦!

作者:瑪麗-路薏絲.馮.法蘭茲
原文作者:Marie-Louise von Franz
譯者:徐碧貞
出版社:心靈工坊
出版日期:2016/11/15
語言:繁體中文

定價:380元

ISBN:9789863570769
叢書系列:PsychoAlchemy
規格:平裝/256頁/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地:台灣
本書分類:心理勵志>心理學>經典學派/大師思想

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【Author】作者/繪者/著者/譯者

作者簡介

瑪麗-路薏絲.馮.法蘭茲Marie-Louise von Franz(1915-1998)


  馮.法蘭茲博士是公認最傑出的榮格承繼者,更是童話心理解讀最具權威性的代表人物。她擅長於文學、語言學、拉丁文、希臘文以及古代歷史,並於1933年18歲時遇見榮格後,即追隨他直到他1961年逝世。期間她不僅將跟隨榮格所學習到的概念與方法運用於童話分析中,並也為人作心理分析,累計分析了65,000個夢。

  除此之外,她一生致力於發展榮格的分析心理學,成立「蘇黎士榮格學院」,並四處講學不輟,常受邀到各地授課,內容結集成書,涉及童話、夢、神話學、煉金術、積極想像、共時性等主題,有多達20餘本作品,著作常以大量實際經驗與案例,佐以平易近人的語言講述,現已出中文版的作品有《榮格心理治療》(心靈工坊出版)。

譯者簡介

徐碧貞


  臺灣諮商心理師暨美國加州註冊心理治療師,曾任高中輔導教師。獲取加州舊金山巿California Institute of Integral Studies臨床心理博士(PsyD)、紐約巿Fordham University諮商心理碩士及台灣師範大學教育心理與輔導學士。目前為加州聖荷西巿Asian Americans for Community Involvement心理治療師,同時接受沙遊治療及榮格分析訓練。
 

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【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

我們要如何著手處理童話的意義?
或者應該問,要如何悄悄地接近童話,
如同躡手躡腳的靠近隨時會受驚嚇而逃開的公鹿。

—瑪麗-路薏絲.馮.法蘭茲

  在各種文本中,童話是最精簡且純粹的表現。除去文化、歷史等背景脈絡,以扁平的人物、簡單的情節,為人類心靈提供最清晰的說明。因此透過研究世界童話,能對人類的心靈真相有豐富的洞察。

  作者瑪麗-路薏絲.馮.法蘭茲博士師承榮格,是童話心理解讀最具權威性的代表人物。她從童話研究的歷史及各派理論談起,主張以榮格學派「原型」概念理解童話的特點在於能突破常見侷限,令童話解讀出現更寬廣而富療癒性的意涵。

  本書可謂榮格分析心理學的童話解讀入門。書中不僅提供解讀童話的方法與步驟,更以格林童話中〈三根羽毛〉的故事作精彩示範。從結構、象徵、版本比較至擴大詮釋法的運用,甚至陰影面、阿尼瑪及阿尼姆斯等相關母題都有論及。經由本書,不僅能體驗解讀童話的樂趣,更能一新我們對人類心靈的理解。

  當我們重新閱讀起童話,看重的正是這如孩子一樣簡單又幽暗的心靈之路,借此便道,我們開啟一扇無意識的原型世界之門,在其中學習他們的語言,一個用意象說話的象徵世界,從中重拾創造象徵的能力,與自己內在的無意識,那個「很久很久以前⋯⋯」的世界相遇。──呂旭亞(蘇黎世國際分析心理學院畢業、IAAP榮格分析師)

  童話需要被解讀,是因為它指向的不是我們慣行的意識層次的理解,而是指向更為廣袤深邃的心靈,對意識層次來說,那恰恰是最陌生的地方。因此,需要特別的詮釋的技藝。這種技藝有規則可循,並可透過練習而習得。──蔡怡佳(輔仁大學宗教學系副教授)

名人推薦

  呂旭亞/蘇黎世國際分析心理學院畢業、IAAP榮格分析師
  許皓宜/諮商心理師
  蔡怡佳/輔仁大學宗教學系副教授
  謝文宜/實踐大學家庭研究與兒童發展學系副教授
  龔卓軍/國立台南藝術大學藝術創作理論研究所副教授
 

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

│序言│
│致謝辭│
│推薦序│ 童話,一條通往集體無意識的華麗之路◎呂旭亞
│推薦序│ 解讀童話——與心靈原型對話的方法◎蔡怡佳

│第一章│ 童話學
歷史與流派
文獻探討

│第二章│ 童話、神話及其他原型故事
鄉土傳奇、神話與童話
宗教儀式與神話
原型故事的動物象徵

│第三章│ 心理詮釋法則
故事架構
詮釋法則

│第四章│ 〈三根羽毛〉童話解讀:首章
平行文本
人物與角色
問題與困境

│第五章│ 〈三根羽毛〉童話解讀:續章
轉折

│第六章│ 〈三根羽毛〉童話解讀:終章
結局:實踐阿尼瑪
平行版本的新觀點

│第七章│ 童話中的陰影、阿尼瑪及阿尼姆斯
英雄陰影面
阿尼瑪的挑戰
女性陰影面
阿尼姆斯的力量
關係母題
結語

│附錄一│ 延伸閱讀
│附錄二│ 中英名詞對照表
│附錄三│ 參考文獻
 

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【Preface】序/前言/推薦/心得

推薦序一

童話,一條通往集體無意識的華麗之路


  榮格死後,他的門生在世界各地持續的發展分析心理學,這些由榮格直接分析訓練的人,被稱為第一代的榮格分析師,其中最重要的人物就是瑪麗-路薏絲.馮.法蘭茲。蘇黎世這個榮格心理訓練的大本營就由她主持。馮.法蘭茲持續著榮格的訓練風格,在心理分析師的養成過程中,強調對集體無意識的認識和學習。要求分析師要對文學、藝術、神話、宗教這些人類歷史所累積的資產,深刻浸潤,並藉由親近這些人類文明的遺產,才能對個人潛意識的心靈有所認識。這樣的分析取向與後來臨床治療的走向頗為不同,而被稱為「榮格心理學的古典學派」。瑪麗-路薏絲.馮.法蘭茲是古典學派最重要的精神導師,她認為只有真正認識人類意識底層的巨大冰山,接觸推動與主導個人與集體生命方向的原型,才是榮格學習者的重要之途。這樣深入無意識的巨大挑戰,馮.法蘭茲認為當從閱讀、解析童話入手。

  馮.法蘭茲十八歲、高中三年級時,跟著一群同學郊遊似的到蘇黎世城外的波林根,在榮格隱居的塔樓見到了當時已相當著名的心理學家榮格,她說這次的見面改變了她的一生。她在大學裡主修古典哲學與古希臘文和拉丁文,沒錢又想被分析的她,以自己的拉丁文能力為榮格整理、翻譯古老的煉金術書籍,用以換取榮格的心理分析,大二開始她跟著一群資深的學者、治療師們一起上榮格在ETH 開的分析心理學專題,從此沒有離開過這個探索心靈深度的學問。她後來成為心理分析師,是榮格最重要的助手、研究夥伴、傳承者。如要說她嫁給了榮格心理學也不為過,她後來在榮格退隱的波林根的山坡上也有了一塊地,蓋了一個塔樓,同榮格一樣,她的石屋裡沒水沒電,要自己砍柴燒火。甚至她死後所葬之處也只離榮格的墳地幾百公尺遠。

  這樣的跟隨大師的足跡,馮.法蘭茲極其難得的沒有被榮格全然淹沒,她開創了童話的心理分析。榮格說過,馮.法蘭茲在童話分析上的發展獨到而深刻。她的著作超過二十本,可是最為重要的就是這本《解讀童話》,它是所有學習榮格取向的童話、神話分析的必讀之作,也是對集體無意識研究的一個演示。這本書開頁的第一段話已經成為童話分析的經典定義:「童話是集體無意識心靈歷程中,最純粹且精簡的表現方式,因此在無意識的科學驗證工作中,童話的價值遠超過其他的素材;童話以最簡要、最坦誠開放且最簡練的形式代表原型。在此一純粹的形式中,原型意象提供我們最佳的線索,以了解集體心靈所經歷的歷程。」

  現在人們說起童話,總覺得它是屬於女人與孩子的文類,用於講給孩童或心智未開的人聽的簡單故事,其中人物樣板化,劇情、結果重複無新意。對童話這樣的理解在文學世界可以成立,可是馮.法蘭茲卻看到它在人類心靈裡扮演的獨特位置,它的簡單、重複正顯現出它原型的特質,一個無歷史時間、無文化空間的原始集體性。西方把童話稱為精靈的故事(Fairytale),精靈的意象是有著輕盈翅膀的類人類,他們屬於夜晚,活躍於森林裡,和會說話的動物做朋友,擁有各種創造的魔力。在深度心靈裡,這樣的魔幻世界正是與夢一樣,屬於潛意識的象徵世界,精靈世界與夢比鄰而居,如果夢是通往個人潛意識的皇家大道,那我們也發現了另一個通往集體無意識的華麗之路:童話。當我們重新閱讀起童話,看重的正是這個如孩子一樣簡單又幽暗的心靈之路,借此便道,我們開啟一扇無意識的原型世界之門,在其中學習他們的語言,一個用意象說話的象徵世界,從中重拾創造象徵的能力,與自己內在的無意識,那個「很久很久以前⋯⋯」的世界相遇。
 

呂旭亞(蘇黎世國際分析心理學院畢業、IAAP榮格分析師)

推薦序二

解讀童話——與心靈原型對話的方法


  馮.法蘭茲與榮格於1933 年相識於榮格的塔樓。塔樓是榮格在波林根(Bollingen)為自己建造的房屋,是從1923年到1935年,歷時12年才完成的「四位一體」的建築。對榮格來說,它猶如母親的子宮,也是個體化過程的具象。塔樓沒有接電,也沒有自來水,榮格在其中過著最簡單的生活。馮.法蘭茲初識榮格,就在這個地方。她在拜訪塔樓當晚,就跟妹妹說,初訪塔樓是她生命中一個關鍵性的會遇。與榮格與塔樓的會遇成了她一生與集體無意識對話的開端,從隔年開始,她與榮格展開長期而密切的學習與合作,一直到榮格去世。

  她為榮格翻譯拉丁文與希臘文的煉金術著作,協助他進行相關研究。從1935年開始,她也因為協助貝特(von Beit)研究童話,開始從象徵的角度對童話進行長達九年的研究。學習分析心理學後,她又更進一步以榮格理論的角度來理解童話。馮.法蘭茲發表過許多與童話解讀相關的著作,可以說是將榮格心理學運用於童話分析最具代表性與創見的學者。本書是1970年初次出版的《解讀童話》(The Interpretation of Fairy Tales)的增訂版,她在書中為讀者揭露童話的原型向度,提出解讀的方法,並示範這些方法如何運用,最後鼓勵讀者以自行解讀的方式,為童話挖掘更深的意義。

  馮.法蘭茲認為,童話是表達集體無意識心靈歷程最純粹及精簡的途徑。因此,童話能夠將心靈型態(patterns of the psyche)鏡映得更為明澈。以榮格的概念來解讀童話,意味著將童話如何表達無意識,以及如何映現心靈的方式析解出來。童話的解讀就像是一場追索意義之謎的遊戲,遊戲的過程要從種種可見的人物、具體的事件與物品,走向心靈的秘密。童話的一端繫著故事中情節人物與原型及母題的連結,另一端繫著解讀者與集體無意識的連結。透過童話這面鏡子所映現出來的,不只是原型與母題的千變萬化與深邃,更重要而經常被忽略的是,童話也指向解讀者自身與其心靈。

  馮.法蘭茲認為,「我們」才是這些童話象徵母題的土壤,要了解植物,就不能只研究植物而不研究土壤。解讀童話不是將童話當成客觀的素材,企圖把握其背後客觀的意義,而是像分析師聆聽被分析者的夢境與幻想一樣,要將自身投入對方的故事與劇碼之中,如此一來被分析者才有可能治癒;童話的解讀也需要讀者帶著自身的情感經驗去進行。情感經驗意味著個體整體的心理功能,馮.法蘭茲以榮格四大意識的心理功能為例,認為解讀者如果能用比較平衡發展的四個心理功能來解讀童話,解讀的內容就比較豐富多彩,不流於片面或是偏頗。

  除了以較為平衡的意識來解讀童話,馮.法蘭茲在本書中最精彩的方法示範,應該是突破意識侷限之後的「象徵解讀」與「擴大詮釋」。童話需要被解讀,是因為它指向的不是我們慣行的意識層次的理解,而是指向更為廣袤深邃的心靈,對意識層次來說,那恰恰是最陌生的地方。因此,需要特別的詮釋的技藝。這種技藝有規則可循,並可透過練習而習得。

  雖然馮.法蘭茲強調帶著解讀者自身情感經驗的閱讀,但不代表這樣的解讀是主觀、任意的。她在書中所提出來的解讀方法很清晰,包括解讀故事架構、時間與空間、人物與角色、問題與困境,以及轉折與結局。就象徵詮釋來說,也提出比較法與擴大法:比較是為了勾勒常態,而得知例外;擴大法則是透過收集大量的平行對應素材,來擴展解讀範圍。

  對於童話象徵的理解要如何表達呢?馮.法蘭茲認為要將擴大後的故事再轉換為心理語言。從象徵的詮釋到心理語言的轉換,是一個解讀者藉著童話的媒介與心靈的原型對話的過程。但這並不是解讀的終點,解讀者還要從童話世界中切換出來,將無意識的訊息帶入現實生活,與現實生活連結與整合,無意識的訊息才算是找到了現實的居所。

  1958年,馮.法蘭茲在柏林根一座森林旁邊蓋了自己的塔樓。和榮格一樣,在裡面過著最簡單的、沒有水電、自己砍柴、燒柴、煮飯,與自然最接近的生活。她在塔樓中與大自然氣息相通,寫出了許多想寫的著作。塔樓是榮格、馮.法蘭茲與無意識遭逢,並與之進行對話後,讓心靈展現的具體表達。

  如果說童話是原型世界透過個人與鄉野傳奇的仲介而湧現的言說,塔樓則是深入無意識心靈後,恢復本來面目的創造。馮.法蘭茲在本書中提出了一條透過解讀童話來與無意識對話的方法,當讀者跟著她,透過這些童話而聆聽了心靈的祕密時,在童話的盡頭,說不定也有屬於讀者自己的塔樓,等待著被創造。

蔡怡佳(輔仁大學宗教學系副教授)

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ISBN:9789863570769
叢書系列:PsychoAlchemy
規格:平裝/256頁/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地:台灣
本書分類:心理勵志>心理學>經典學派/大師思想

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1-1
歷史與流派


在解釋榮格派獨有的解讀方法前,我要先簡略地說明童話學的歷史,以及不同學派的理論及文獻。在柏拉圖的著述中,我們看見年長女性對孩童講述象徵故事,這被稱作神話體系(mythoi),可見當時童話就與兒童的教育相連接了。其後,第二世紀哲學家暨作家阿普留斯(Apuleius)在他著名的小說《金驢記》(The Golden Ass)中納入一篇美女與野獸版的童話,名為〈丘比德與賽姬〉(Amor and Psyche),在當代挪威、瑞典、俄羅斯及許多其他國家都仍然能夠找到與這個童話相似的故事劇碼。因此,我們可以下結論說,這類型的童話(女人救贖獸性的愛人)至少已經存在兩千年以上,事實上是歷經千古而不變。除此之外,我們還能找到比這更古老的童話,出現在埃及的莎草紙(papyrus)及石碑(stelai)記載中,其中最有名的就是兩兄弟亞奴比斯(Anup / Anubis)和巴他(Bata)的故事。故事內容近似於兩兄弟型的童話,讀者可在歐洲國家找到類似的故事;讓人不可思議的是,我們擁有三千年的書寫歷史,但這三千年來基本的母題卻沒有多大改變。此外,根據史密德神父(FatherMax Schmidt)的論述《上帝觀的起源》(The Primitive Races of Mankind),大致說來某些童話的母題可追溯至西元前2500年,亙古不變。

一直到十七及十八世紀時期,童話都是說給成人及兒童聽的,這一點在當代遙遠的原始文明中心仍然為真。在歐洲,童話曾經是人們在冬季的主要娛樂,講述童話成為農業社會中必要且富靈性的職業,有時人們還稱童話為法輪哲學(Rockenphilosophie)。

科學界對童話的興趣開始於十八世紀的思想家如溫克爾曼(Winckelmann)、哈曼(Hamann)、約翰.戈特弗裡德.赫德(J. G. Herder),其他如莫里茲(K. Ph. Moritz)等學者們也給童話充滿詩意的解讀。赫德表示這類型的故事,透過象徵表達遠古且久經遺忘的信念。在這個觀點下,我們得以看見情緒的驅力。新異教主義早在赫德哲學時期就在德國激起漣漪,同時直到不久之前也都以不甚受歡迎的樣貌呈現在世人面前,隨著對於基督宗教教導的不滿,人們開始對一個更充滿生命力、質樸且本能的智慧產生想望;其後,德國的浪漫主義學者也讓這個觀點益加顯著為人知。

ISBN:9789863570769
叢書系列:PsychoAlchemy
規格:平裝/256頁/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
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