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2016年11月4日星期五

【暢銷書】離經叛道的哲學大冒險(You Kant Make It Up!: Strange Ideas From History’s Great Philosophers)＊人文史地類＊

離經叛道的哲學大冒險(You Kant Make It Up!: Strange Ideas From History’s Great Philosophers)～推薦！

作者：蓋瑞．海頓
原文作者：Gary Hayden
譯者：邱振訓
出版社：立緒
出版日期：2016/11/04
語言：繁體中文

ISBN：9789863600718
叢書系列：新世紀叢書．哲學
規格：平裝/304頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>西方哲學>概論

【Author】作者/繪者/著者/譯者

作者簡介

蓋瑞．海頓Gary Hayden

　　記者兼大眾哲學家。除了擁有哲學碩士學位外，他還為《泰晤士報教育通訊》（The Times Educational Supplement）與許多雜誌撰寫文稿。著有《這本書不存在：悖論大冒險》（This Book Does Not Exist: Adventures in the Paradoxical）。

譯者簡介

邱振訓

　　國立台灣大學哲學博士，研究專長為倫理學、道德心理學。譯有《大師與門徒》、《自己拯救自己》、《來生》（皆立緒出版）等書。Email:cch5757@gmail.com

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【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

哲學家的異想世界――他們究竟是哲學大師還是荒謬大師？
蘇格拉底．萊布尼茲．叔本華．霍布斯．聖安生．康德．柏拉圖．洛克
畢達哥拉斯．邊沁．彌爾．聖奧斯定．尼采．笛卡兒．巴斯卡．伊比鳩魯
休謨．佛陀．亞里斯多德．羅素．波普．聖多瑪斯．莊子．榮西禪師……

　　「不管什麼奇怪、不可信的鬼話，都有哲學家說過。」——法國哲學家笛卡兒

　　哲學家們的腦袋裡，裝滿無奇不有的詭異念頭，
　　有了他們的奇妙發想，哲學因此風情萬種！

　　英國哲學家洛克：「橘子不是橘色的。」
　　法國哲學家巴斯卡：「就算不相信上帝存在，還是應該相信上帝！」
　　德國哲學家萊布尼茲：「這個世界不可能比現有的狀況更好！」
　　古希臘哲學家畢達哥拉斯：「一切都是數。」

　　奇怪的想法，不一定就是錯誤的想法

　　橘子不是橘色的？哈利波特是真的？丹．布朗比莎士比亞還偉大？會有這些想法，可都是受到偉大哲學家洛克、柏拉圖、尼采等人的影響。本書集結哲學家諸多離譜怪誕的想法，讀之不禁讓人想吶喊：「太扯了！這些哲學家到底都在想什麼！」

　　《離經叛道的哲學大冒險》是一本不循常理的哲學入門書。作者精心選出四十三個哲學史上著名的思考挑戰，探討範圍橫跨倫理學、邏輯學、形上學，以及政治、性別和宗教，透過輕鬆幽默又不失邏輯理性的風趣筆調，將艱深的哲學論述以深入淺出、貼近生活的方式呈現，引領讀者直搗哲學思辨的核心，挑戰你原本的想法，擴展你的視野！

　　書中這些哲學家的想法可能會使你震驚，也可能逗你發笑、惹你生氣，或是讓你困惑，但是你終究也會認為這些想法有其道理。循著作者提供的思考線索，讀者將遭遇一次又一次的震撼教育，也許是思考的衝擊，或是觀念的印證，抑或讚嘆這些天才的腦袋實在教人佩服，但更多時候，你會在章節告一段落時，舒口氣，搖搖頭，莞爾一笑。

　　哲學就是這麼一門奇妙的學問，一種教人欲罷不能的頭腦體操，說它是「思考的大冒險」一點也不為過。在大腦高速運轉後放空的片刻，突然間領悟到為什麼蘇格拉底會說：「未經反省的生命是不值得活的！」如果你也有同樣的感受，別忘了書末還有作者列出的延伸閱讀書單，找些相關的主題讀一讀吧，保證讓你覺得這輩子活得「很超值」。

名人推薦

　　‧《離經叛道的哲學大冒險》是一本將「荒誕」背後的理由和推論呈現清楚的書。當你左右為難，並進一步思索該怎麼分析和回應這些理由和推論時，你已經走上思辨的道路。——朱家安，《哲學哲學雞蛋糕》作者

　　‧好一道津津有味的問題百匯！在平凡無奇的外表下，卻能直搗哲學思辨的核心！——馬丁．柯亨（Martin Cohen），《101個有趣的哲學問題》作者

　　‧這本書實在趣味橫生！讓我們看到偉大的哲學家原來也這麼古怪又有趣！——彼得・凱夫（Peter Cave），《機器人也是人嗎？》作者

　　‧讀起來太有意思了。好玩又有收穫！——威廉．爾文（William Irwin），賓州國王學院哲學教授

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

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【Preface】序/前言/推薦/心得

推薦序

給哲學冒險者的新手村公告

　　對沒接觸過哲學的一般人來說，這門古老的學問可能會讓他聯想到算命和星座。對於淺嚐了哲學的人來說，印象最深的，恐怕是哲學家某些「荒誕」的想法，例如「我們有可能只是被養在桶子裡的大腦」、「其實桶子也不存在，沒有東西存在」、「連上帝也不存在」（！）。身為哲學推廣者，我和哲學哲學雞蛋糕一直以來的努力方向，是想辦法讓大家看見這些「荒誕」背後的理由和推論。哲學有價值的地方，我相信，並不是提供一大堆你沒想過的想法，而是為這些想法提供好理由和好推論。當你左右為難，並進一步思索該怎麼分析和回應這些理由和推論時，你已經走上思辨的道路。

　　《離經叛道的哲學大冒險》就是一本將「荒誕」背後的理由和推論呈現清楚的書。它蒐集了歷史上許多誇張的哲學主張，讓你一面覺得「這實在太扯了吧」，一面被迫面對哲學家為這些主張提出的有趣辯護。或許有人會一邊碎念「這麼扯的主張不可能成立啦」一邊闔上書，然而，就算知道某個主張不成立，也不代表知道支持該主張的推論問題出在哪兒。有興趣挑戰哲學家的讀者，不妨參考這個讀法：

　　•   這個哲學家的主張是什麼？
　　•   他提出哪些理由和推論來支持自己的主張？
　　•   這些理由和推論裡面，有沒有哪些過程怪怪的，或者使用了哪些令人起疑的前提？
　　•   他的主張，會導致哪些不合理的後果？

　　順著這些初步的分析步驟，你的哲學大冒險，也可以更快上手哦！

朱家安（《哲學哲學雞蛋糕》作者）

譯者序

哲學給了我們好好活下去的理由

　　我在哲學系讀了十幾年，經常有人問我：「你們念哲學的是不是都很怪？」我必須說，哲學家真的有點怪！

　　許多人都說哲學（philosophy）就是「愛智慧」（philo-sophia），那麼哲學家大概可以說是愛智慧的人吧？可是若從正常人的眼光來看，要一直愛一個註定不會對這份愛有任何回應的對象，不能不說是怪得非比尋常。

　　不過，一旦我們隨著這些哲學家的熱切目光來看待在日常生活中不足為奇的問題，就會發現，說不定真正奇怪的其實是這個世界。為什麼這個世界上會有那麼多不同的事物？為什麼我們能相信親眼所見的這一切呢？追求自己的好處有什麼不對？為什麼要過有道德的生活？再說，我們又到底為什麼要過理性的生活？

　　會想找出這些問題的答案，就是哲學家異於常人的地方。說真的，不理這些問題，日子不也過得好好的嗎？何苦去計較這些沒有用的事呢？可是哲學家就偏偏不甘心過著這麼簡單打發的生活。蘇格拉底說：「未經反省的生命是不值得活的！」我想他之所以這麼說，並不是因為反省生命真的有什麼用，而是因為我們身而為人的天性就是會想辦法為自己找些樂趣。「想辦法為自己找樂趣」就是我們好好活著的證據。那麼，有什麼事情會讓人覺得有趣呢？

　　對哲學家來說，生活中的大小事情都很有趣。萊布尼茲是公認天才中的天才，他對各種領域的廣泛興趣與投入其中的熱情，使他融成一套能夠自圓其說的哲學體系；專注在如何離苦得樂的佛陀，也同樣試著從世間諸般苦難中開出一條涅槃之道。我們不一定要接受他們的想法，但是我們不能不承認他們確實很努力想出些辦法，讓自己和其他人的人生有了些意想不到的樂趣：原來，即使這個世界這麼糟，我們還是有好好活下去的理由。

　　由此來看，哲學家的許多見解雖然看似離經叛道，但是仔細想想，大概並不那麼莫名其妙。

　　我後來都會跟那些朋友說，念哲學系的人並不奇怪，只是我們會花大把時間練習注意生活中的點點滴滴，就像是冒險故事裡的人物一樣，總是要這裡摸摸、那裡瞧瞧，看看能找到什麼神祕寶藏。你可以不必讀哲學系，但是你也一樣可以成為哲學家！

　　在翻譯這本書的過程中，我經常為這些哲學家所找到的生活樂趣感到莞爾，也深深覺得作者實在有心，特地挖出這麼多奇思妙想，讓人讀起來欲罷不能！我試著在譯文中將這些趣味傳達出來，也衷心希望各位讀者朋友也能和我一樣享受這份樂趣。

邱振訓

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ISBN：9789863600718
叢書系列：新世紀叢書．哲學
規格：平裝/304頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>西方哲學>概論

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2 好到不能更好了

所有人都會同意，這個世界在很多方面都有點糟糕。儘管這世界上有些歡樂與美好，但是也有醜陋、憤怒與痛苦。這對有神論者（theist，也就是相信有全能、全知、全善的上帝存在的人）來說，就形成了一個嚴峻的問題：畢竟，如果上帝真的是全能全知全善，那祂又為什麼要造出一個次等品質的世界？

德國哲學家兼數學家萊布尼茲（1646-1716）是個徹頭徹尾的有神論者，他就非常關注這個問題，而且在1710年出版的《神義論》（Theodicy）中詳加討論。他把無神論者（anti-theist）的挑戰整理成底下這樣：

1.   如果上帝是全能、全知、全善的，那祂就會創造出在所有可能世界之中最美好的世界。
2.   但是這個世界絕對不是在所有可能世界中最美好的世界。
3.   因此，上帝絕不會是全能、全知、全善的。

可能世界

上面這番話裡頭所說的「可能世界」到底是指什麼？嗯，我們可以設想，這個世界有無數種或許可能存在的狀態。而這些狀態中的每一個都可能確實存在，所以上帝就有可能創造出那樣的世界，只要那樣的世界是一個邏輯上一致的就好。（就算是全能的上帝，也不可能造出一個邏輯上不一致的世界：舉例來說，造出一個二加二等於五的世界，或是造出一個在物理法則和豬的生理結構等所有方面都和我們這個世界一樣，可是豬卻能夠在天上飛的世界。）

要了解這一點，或許可以從想像我們這個世界有可能會變成什麼模樣開始。比方說，這本書有可能會有額外的一個章節，或是2010年的海地大地震從沒發生過，豬能在天上飛，如此等等。所有的這些想像中的世界（如果在邏輯上可以保持一致的話）全都是可能世界。除了這些可能世界之外，還有許許多多與我們這個世界截然不同，讓我們根本想像不出來的可能世界。

最佳的可能世界

釐清上面這一點之後，我們就可以來檢視一下萊布尼茲對無神論者的論證有什麼樣的回應了。萊布尼茲說，上帝的名聲不會因為這些說法而受損，因為我們所居住的這個世界，就是可能存在的世界中最完美的一個。這個世界就是所有可能世界中的最佳世界！

這聽起來實在是太誇張了。萊布尼茲是真心要說沒有任何世界會比現在這個世界更好嗎？難道一個更少痛苦、疾病和災難的世界不會更好嗎？或者，打個實際點的比方，一個沒有在2010年發生地震，在海地造成上萬傷亡和無數悲劇的世界，難道不是更好嗎？

ISBN：9789863600718
叢書系列：新世紀叢書．哲學
規格：平裝/304頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>西方哲學>概論

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2016年11月3日星期四

【暢銷書】孤獨，一個人的狂歡(Book of Solitude)＊人文史地類＊

孤獨，一個人的狂歡(Book of Solitude)～推薦！

作者：尼采,卡夫卡,吳爾芙等人
譯者：黃意雯
出版社：八旗文化
出版日期：2016/11/03
語言：繁體中文

定價：350元

ISBN：9789869356275
叢書系列：結晶
規格：平裝/320頁/13x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>西方哲學>概論
本書分類：心理勵志>勵志故事/散文>心靈成長故事

【Author】作者/繪者/著者/譯者

譯者簡介

黃意雯

　　年輕時認為語言乃與世界接軌之橋梁，熱衷學習外語。目前從事英語教學工作，並重拾中文之美。

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【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

「為了瞭解這個世界，我們必須偶爾從中逃離。」

　　對於群居動物而言，離群索居將會產生焦慮；而之於多數的現代人，孤單則會悄然侵蝕心靈。然而在人生道路上，雖無人真正找出解藥來，卻有人在遙遙旅途之中習得祕方，於是停下腳步，開始欣賞眼前的美景……

　　「看得見美的靈魂，有時可能踽踽獨行。」——歌德

　　孤獨，是一種孑然一身的自我滿足，是哲學家們的心境，「一個人」激發他們思考，最後甚至從中得到救贖，寂寞，則有空虛、需要陪伴的意味。寂寞的人往往也十分不安，渴望著一段關係。而這種等待、或期待正是悲傷的根源。

　　同為隻身一人的狀態，竟造成那獨特迥異、無以名狀的心理感受。也許是孤獨，又未嘗非寂寞，本書藉由細緻的文字，呼應它的各種樣貌，寫下分別屬於你我的一人生活──有人樂於獨處，徜徉其中；有人苦於寂寞，深受折磨；或者，也有人從痛苦的侵蝕中找到自已，並獲得真理。

　　「孤獨適宜品茶時服用。」——C.S.路易斯

　　《孤獨，一個人的狂歡》全書中英對照，精選一百二十餘篇關於孤寂的哲思和獨語，卡夫卡、尼采、赫塞、達文西、卡繆、梵谷、紀伯倫、叔本華、吳爾芙等逾五十位西方名家，以冷靜、抑或躁動的心靈，進行獨白、關愛、剖析，甚至質疑，是對於孤獨的各種表象之絕妙寫照。這些文字精練且深刻，不論悲喜皆已穿越時空隔閡，散發出結晶、昇華之後的芬芳。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

編序——孤獨，一種原始的情感
I .沉默的關係，激情的空虛
II .卻不懂得吶喊
III .必須一意孤行
IV .灼傷，被猜疑的目光
V.說好一起寂寞

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【Preface】序/前言/推薦/心得

編序

孤獨，一種原始的情感

　　漫步在現今城市之中，即使寒風大作，伴隨著酸楚的飢餓感，都不如孤獨和寂寞來得痛苦。人們習慣戴上面具，在出門前。一派輕鬆地步出家門，沿路點頭、哈腰，為了工作而乞討。走在路上，人們禮貌地互相衝撞，都穿著大衣、戴著大禮帽，但不知怎地，就是看不清楚對方的輪廓。

　　不知何故，當我們隻身投入自己的世界，竟能得到溫暖及滿足；但身處狂歡派對中則有如旁觀，遙望眾人的訕笑，看著合群的自己而感到寂寞。

　　眼下的社會，孤獨已經不再是一種物理狀態─ 並非單指一人的狀態，而趨於一種心理感受。有這種感受的人，散落在各個角落，紛紛閃爍寂寞的燈號，像是螢火蟲，隔著黑暗的虛空求救、試圖溝通。

　　唯有靜下心來咀嚼這段時光，仔細地端詳，才能發現孤單所呈現的各種樣貌─它的美醜、明暗、冷熱，甚至評判它的善惡。可是，孤獨的種類有太多，好似口味迥異的各種茶，各自適宜在不同的氣氛品茗。誠然，唯有親嘗才能讓自己成為那位鑑賞家。

　　二十世紀最偉大的物理學家之一，愛因斯坦形容自己活在「那年少時痛苦萬分，而成熟年歲裡卻倍感豐饒甜美」的孤寂當中；而獨自遠離塵囂，長年深居於瓦爾登湖的梭羅，終日醉心於大自然，這段時光他寫出許多動人作品。梭羅認為獨處是有益身心的，並「從沒找到一個比獨處更適合為伴的朋友。」

　　當然，並非所有孤獨造成的痛苦，都必須昇華、進化成某種力量─從中得到體悟的前提是：寂寞、痛楚都必須足夠深刻。

　　飽受精神折磨的梵谷說道：「我的靈魂暗藏炙熱烈火，卻無人駐足取暖，旁人走過只瞧見一縷輕煙。」梵谷那無法被理解、也無人可理解的內心何其孤寂。他只能站在一旁，為了表達、或為了有所體認，對自己的輕如鴻毛的孤單冷眼旁觀。於此，最貼切的則莫過費茲傑羅所言：「生命中最孤寂的時刻，就是眼看自己的世界分崩離析，卻只能茫然地望著。」

　　有研究指出，「恐懼」與「慾望」是人類兩大原始情感。而在本書中，孤獨也扮演了人類原始情感的投射─「不被他人理解」的恐懼以及「希望被他人理解」的慾望。為了解決這個難題，人類為自己打造了許多設施、發明物，如咖啡廳、公園座椅，或是手機、書，這些工具都是為了讓人排解寂寞而生的。只不過，即使端莊地坐在咖啡店閱讀，或選擇在公園當個低頭族，都會漸漸失去療效。唯有正視自我原始的情感，才是真正的排解之道。

　　《孤獨，一個人的狂歡》選錄了逾五十位名家的一百二十餘則文字，或長或短。

　　首章〈沉默的關係，激情的空虛〉描述人與人之間一段悲傷的緣分，這種關係皆存在於你我記憶中，而記憶中的我們，都曾被歡愉的氣氛排擠、拋棄；二章〈卻不懂得吶喊〉是所有關係最後所烙印下、耐人尋味的劇痛；三章〈必須一意孤行〉則展現了孤獨的神祕及蘊含其內的未知能量，成為書中歷史名家們那人生孤單的途程上，不可或缺的精神食糧；然而，即使領悟到孤獨強大的力量，人卻依然無法抵抗寂寞，它也許藏身在幽暗之處，甚至從四面八方襲來─四章〈灼傷，被猜疑的目光〉正寫出了他人有如針尖的漠視，無心地傷害了這些獨行者。

　　終章〈說好一起寂寞〉是在通過所有孤獨體悟之後，人們再次打開內心的一個歷程。

　　而無論往後孤獨與否，人都終將放下前行。此時的視野已經開拓，自然能發現身旁許多相同處境的朋友。

　　透過這些名家的深刻體會、精巧文字的引領下，我們穿越時空，宛若坐上無盡宇宙內一艘開往未知的太空船。

　　艙外一片虛無。你看，不明的星體、塵落閃動，但可別著急，這些文字能給我們寄託和理解。圍繞著漫天星斗，我們一同咀嚼文字，一意孤行；在靜謐的森林中，端望美麗湖水投映的自己而掉下眼淚。

　　眼下，過往和未來都不再重要，就讓我們一起孤獨。

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【Preview】內容預覽/連載/試閱PDF下載

人類所有的不幸都源自於無法在一個房間內靜坐獨處。
——布萊茲．帕斯卡
All men’s miseries derive from not being able to sit quiet in a room alone.
—Blaise Pascal 1623–1662

孤獨是件好事，但你需要有人告訴你，說孤獨是件好事。
——尚路易．貴茲．德．巴爾札克，《基督教及道德文集》
Solitude is fine but you need someone to tell you that solitude is fine.
— Jean-Louis Guez de Balzac 1597–1654 : Dissertations chrétiennes et morales

抽菸是必要的，如果你無人可吻。
——佛洛伊德，一八八四年一月二十二日信件
Smoking is indispensable if one has nothing to kiss.
—Sigmund Freud 1856–1939 : Letter January 22, 1884

我從未愛過。我曾日夜夢想著愛，然而，我的心猶如一架細緻的鋼琴，無人能彈奏，因為那琴鍵已遺失。
——契訶夫《三姊妹》
I’ve never been in love. I’ve dreamt of it day and night, but my heart is like a fine piano no one can play because the key is lost.
—Anton Chekhov 1860–1904 : The Three Sisters

孤獨有雙如絲般柔軟的手，但它用有力的手指，掐著你的心，讓你的心與悲傷一起疼痛。
——紀伯倫《折翼》
Solitude has soft, silky hands, but with strong fingers it grasps the heart and makes it ache with sorrow.
—Kahlil Gibran 1883–1931 : The Broken Wings

忘記朋友是件傷心的事。不是每個人都曾有過朋友。
——聖修伯里《小王子》
To forget a friend is sad. Not everyone has had a friend.
—Antoine de Saint-Exupéry 1900–1944 : The Little Prince

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2016年7月8日星期五

【暢銷書】好的哲學會咬人：來自11位哲學家的思想挑釁(Stechfliege Sokrates: Warum gute Philosophie wehtun muss)＊人文史地類＊

好的哲學會咬人：來自11位哲學家的思想挑釁(Stechfliege Sokrates: Warum gute Philosophie wehtun muss)～推薦！

作者：艾克哈特．瑪騰斯
原文作者：Ekkehard Martens
譯者：麥德文
出版社：立緒
出版日期：2016/07/08
語言：繁體中文

定價：320元

ISBN：9789863600671
叢書系列：新世紀叢書．哲學
規格：平裝/256頁/15x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>當代思潮>概論
本書分類：人文史地>哲學>西方哲學>中世紀哲學

【Author】作者/繪者/著者/譯者

作者簡介

艾克哈特．瑪騰斯 Ekkehard Martens

　　漢堡大學哲學教育及古典語言教授，退休後任埃森大學及波鴻大學客座教授。主要領域為古代哲學、倫理學和哲學教學法。

　　曾任北萊茵西法倫邦的實驗教學法「實用哲學」學術指導（二○○三年起成為所有中等學校的教學課程），並為《哲學與倫理學教育期刊》創刊人及共同出版人，另著有《我思故我在：哲學基礎讀本》（Ich denke, also bin ich: Grundtexte der Philosophie）等書。

譯者簡介

麥德文

　　台北人，學德文原本只為了到德國讀哲學，在德國取得德國語言文學碩士學位期間不以文化學及詮釋學為滿足，心有旁騖而多習法學哲學及政治哲學，為了歷史哲學不計一切前往維也納大學旁聽，卻因此迷上史賓諾沙。返台之後嚼字維生，以譯介良好文、史、哲讀本為職志，譯著包括《孤寂的盡頭》、《上一堂有趣的文學課》等書。

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【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

不會咬人的不是好問題
從古典到現代11位偉大哲學家聯手提問
史上最螫人的哲學問答！

　　薛西弗斯∣蘇格拉底∣柏拉圖∣伊比鳩魯∣波愛修斯∣笛卡兒
　　曼德維爾∣康德∣海德格∣漢娜．鄂蘭∣哈利．G．法蘭克福

　　‧我們為什麼想要自由？
　　‧生命當中什麼是重要的？
　　‧我們能認知現實嗎？
　　‧什麼能安慰我們？
　　‧我們需要多少貪婪？
　　‧我們為什麼需要判斷力？
　　‧如今哲學還能刺痛誰？

　　好的哲學為何要能讓人痛
　　「我們應該只讀那些會咬人和螫人的書。」——卡夫卡

　　蘇格拉底曾把他的家鄉雅典城比喻為「一匹高貴而肥美的馬，因著牠的體型而有些遲緩」，必須讓螫蠅時不時螫一下，藉以重新驅動。如同身處工業資本主義社會自比螺絲釘的現代人，依循社會機器的運轉機制日復一日作息，僵化模式令人失去了思考的能力，滿足於物質欲望卻對生命真相沒有洞察的想望，無視追求幸福的真義，最終成了一匹肥美而遲緩的馬，過著以時間和勞力換取胡蘿蔔的一生。

　　然而，惱人的螫蠅總是廁身在每個安逸的瞬間，面對哲學這個煩人精，有人視為無謂的折磨而疏遠，有人則大膽接受哲學家的挑釁，進行一場漫長而痛苦的思想顛覆運動。何苦自找麻煩？因為，好的哲學總能惹惱他人，進而影響我們，改變我們的思想、生活方式，以及我們的自我認知。

　　本書以特殊觀點引領讀者進入哲學（殿堂），舉出範例說明，哲學如何讓每個人、任何時代接受痛苦的試煉，每次都重新來過，每次都以不同的方式。作者將希臘神話人物薛西弗斯定義為史上第一位哲學家，因為他率先嘗試對抗神的威權，試著以人的身分掌握自己的命運，將追求自由的徒勞抗爭當作幸福的實踐。蘇格拉底更進一步以身為自主的人而活著，能信賴自己的理性，並以遠離有害的饑渴為幸福。柏拉圖更是遠離幻想，認為我們能像神祇一樣，一眼看穿真實。

　　接著，作者透過伊比鳩魯的「心靈風暴」重新闡釋何謂幸福，再藉由波愛修斯的「心靈醫師」、笛卡兒的「爐邊睡夢」、曼德維爾的「蜜蜂寓言」等一步步引領讀者思考我們的生命何在？何謂生命所必需？進而更深入康德「內在的道德法則」、海德格「開花的樹」、漢娜．鄂蘭「無所依傍」的思維等現世哲學領域中一窺堂奧，最後以哈利．Ｇ．法蘭克福的「廢話」與公眾哲學質問「如今哲學還能刺痛誰？」，迫使我們檢視現代社會不得不面對的難題。

　　了解所選古典哲學家的挑釁文字和思想，批判地加以思考，這需要一定的腦力，同時也帶來自由而不加限制思考的樂趣，讓人筋疲力竭卻感受到無限美好，如同陷入笛卡兒戲劇幸而微妙的懷疑過程，歷經思想的撕扯折磨，最後可以得到驚喜的洞見，也是一種知性享受。本書貫穿從古代到當代的哲學史，讓我們以哲學最好的形式來認識哲學：是挑釁，是生活，是要讓世界變得更好。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

前言小心，螫蠅！

一、我們究竟為什麼想要自由？——薛西弗斯的「巨石」
二、生命當中什麼是重要的？——蘇格拉底這隻「螫蠅」
三、我們能認知現實嗎？——柏拉圖的「洞穴囚犯」
四、我們能幸福地生活嗎？——伊比鳩魯的「心靈風暴」
五、什麼能安慰我們？——波愛修斯的「心靈醫師」
六、我們有多確定？——笛卡兒的「爐邊睡夢」
七、我們需要多少貪婪？——曼德維爾的「蜜蜂寓言」
八、人類是什麼？——康德的「頭上的天空」及「內在的道德法則」
九、科學是萬物的尺度嗎？——海德格的「開花的樹」
十、我們為什麼需要判斷力？——漢娜．鄂蘭的「無所依傍」思維
十一、如今哲學還能刺痛誰？——哈利．Ｇ．法蘭克福的「廢話」與公眾哲學

徵引書目

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【Preface】序/前言/推薦/心得

前言

小心，螫蠅！

　　「我認為我們根本應該只讀那些會咬人和螫人的書。」（卡夫卡1958，頁27）卡夫卡致友人信中對好書的期許也是我們對好哲學的期待：好的哲學要讓人痛，必須能咬人和螫人。蘇格拉底在法庭的自我辯護詞裡自比為螫蠅（請參考第二章），終其一生不斷提問以招惹他的同胞，一如字面，直透他們的心靈。他的哲學並不是無趣的教條，反而作弄了我們，打亂了我們所思所想、我們的生活及自我認知。任何好的哲學都和人相關：深深地觸及我們在日常生活、政治、工作以及學術領域思考不周的根本問題。

　　雅典人最終想擺脫蘇格拉底這個煩人精，在他七十歲的時候判他死刑。哲學思考很少帶來這麼惡劣的結果，也只有在例外情況下，哲學能「一拳打醒夢中人」，或是「一斧劈開冰凍的心海」，如卡夫卡在上述信中接著提到的對好書的嚴格要求。但是哲學這討厭的螫蠅能持續讓我們痛苦地理解，甚至改變我們的生活。「現在我已經認識他，知道必須忍受他這點。」柏拉圖在〈拉凱斯篇〉（Laches, 188a）裡試著如此警告對談者小心蘇格拉底，卻是枉然。但是，究竟為何應該在意蘇格拉底和其他哲學螫蠅？根本不是出於自虐和無盡往復思索的樂趣，卻可能因為喜歡思考，並且希望向他們學習對我們生命而言重要的東西。

　　好的哲學必須讓人痛——我想藉本書以超乎尋常的觀點引導讀者進入哲學，舉例說明好的哲學如何讓每個人隨時感受痛苦的思想試煉，每一次都是重新開始，每個人都以不同的方式。所選擇的例子必然是主觀而有所局限，因為主要出於我在大學和學校開課的思考經驗；其他人的經驗可能非常不同。但是我想把焦點導引到一些基本問題，目前我們在這個科學／科技主導的世界還持續思考這些問題，或者說，如我深信仍應該持續思考。我的目標是引領讀者進入好的哲學，或是讓古老哲學獲得新觀點（請參考瑪騰斯62015）。

　　個別篇章開端先介紹圖像、隱喻或是哲學文字場景，這些材料同時能刺激我們的想像力以及思考。古典哲學所佔篇幅比例特別高，除了因為我個人的偏愛之外，哲學史之初，人類的根本問題以最直接而簡單的形式被發現，並且嘗試根本地加以回答。各篇章可獨立閱讀，藉由交叉索引彼此相連。有個提問如主線般貫穿本書，即自由思考和行為對個人及社會的意義。

　　同時也嘗試以今日觀點多方找出康德四問（邏輯學，A25/26）的答案：「我能知道什麼？」、「我該怎麼做？」、「我可以預期什麼？」以及總結問題：「人類究竟是什麼？」了解所選古典哲學家的挑釁文字和思想，批判地加以思考，這需要一定的腦力，但是也帶來自由而不加限制思考的樂趣，和筋疲力竭卻美好的健行或帆船賽不相上下。這樣的哲思需要「悠閒」（希臘語 Scholé），亦即不受日常生活和工作等外在限制的自由是先決條件，還要樂於解放個人思想的束縛。在柏拉圖的對話錄〈泰阿泰德篇〉（Theätet, 172b-173d）當中，蘇格拉底將哲學悠閒對比於法庭上的發言，這些發言在審判過程中以水鐘和嚴密的主旨程序加以規範：

　　年輕時就在法庭和類似場所走動的人，相較於投身哲學和類似行為而長大的人，前者似乎和自由人相反，像奴隸一樣被養成。何以故？因為後者總是有著你所說的悠閒，能從容而平靜地進行他們的研究。（......）其他人卻總是在時間壓力下說話—因為流逝的水驅趕著他們—而且他們無法依照自己的期望選擇主題，對手就在身邊強迫他們（......）他們視野狹隘，沒有骨氣。因為從年輕時起，奴性就妨礙著他們的發展，阻礙他們直率而自由的姿態。

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我們為什麼需要判斷力？——漢娜．鄂蘭的「無所依傍」思維

我們以此進到另一個根本問題，是在戰後審判當然也是艾希曼審判當中觸及的問題，是值得針鋒相對的問題。這個問題涉及人類判斷力的本質及作用。我們在這些審判當中要求的，是人類除了自己的判斷力之外真的已經無所依循，卻應還有能力辨別公義與不義，而且自己的判斷在此情況下還必須極力抵抗整個周遭一致覺得清楚的看法。當我們知道少數不夠堅定信賴自己判斷力的人，絕非等同於那些依然受到陳舊價值標準約束，或讓教會信仰引導的人，於是這個問題益形棘手。因為整個主流社會都以各種方式淪為希特勒的犧牲者，塑造社會的道德準則以及凝聚團體的宗教信條同時都消失了。那些判斷的人隨意判斷；他們不遵守任何能讓個別情況納入其下的規則，而是決定個別狀況對自己的意義，就好像對他們而言沒有普遍原則存在。

——鄂蘭，《艾希曼在耶路撒冷》，1986，頁22 以下

您（訪問者，作者注）提到沒有根柢的思想。我有個隱喻，沒那麼殘忍，是我不曾公開而只保留給自己的。我稱之為「無所依傍的思維」（thinking without a banister），德文是 Denken ohne Geländer。上、下樓的時候，您一向可扶著梯子的扶手以防止跌倒。我們如今失去了扶手。我是這樣讓我自己理解的。而「無所依傍的思維」正是我試著去做的。

——鄂蘭，《無所依傍的思維》，1972，頁6

漢娜．鄂蘭（1906-1975）是個女性哲學家，有人說她「專挑痛處去思考」（維柏
2013，頁143）。致力研究自由與正義等課題，她是少數幾個能在男性主宰的哲學世界獲得全球認可的女性之一。漢娜．鄂蘭研讀哲學、希臘文和神學，跟隨存在主義哲學家卡爾．雅士培（Karl Jaspers）研究而獲得博士學位，以其猶太人身分而被蓋世太保逮捕，一九三三年移民美國，曾經充當記者，在普林斯頓大學、加州大學及紐約社會研究所開課。許多崇高的德國知識份子竟成為納粹支持者，這讓漢娜．鄂蘭感到震驚進而影響她的思想，其中包括和她私交甚篤的馬丁．海德格，海德格加入納粹黨之後，鄂蘭就背棄他。相反地，她本人就像她的老師雅士培，徹底受到「人類必須根據良知自由決定來生活」這個信念的影響。

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2016年7月1日星期五

【暢銷書】哲學概論：哲理思辨一本通[Zhe Xue Gai Lun ： Zhe Li Si Bian Yi Ben Tong]＊專業/教科書/政府出版品類＊

哲學概論：哲理思辨一本通[Zhe Xue Gai Lun ： Zhe Li Si Bian Yi Ben Tong]～推薦！

作者：黃鼎元
出版社：新文京
出版日期：2016/07/01
語言：繁體中文

定價：280元

ISBN：9789864301591
規格：平裝/240頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>西方哲學>概論
本書分類：專業/教科書/政府出版品>文史哲類>哲學>西方哲學

【Author】作者/繪者/著者/譯者

作者簡介

黃鼎元

　　學歷
　　輔仁大學哲學系博士

　　專長
　　宗教哲學、基督宗教哲學、應用倫理學、知識論

　　經歷
　　曾在多所大專院校通識教育中心開設「哲學概論」與「人生哲學」等相關課程

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【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

　　本書作者以淺顯易懂的筆法探討哲學理論，並以活用案例引領讀者進行一場精采的哲理思考，適合做為大專院校通識課程教材。

　　全書以介紹哲學定義與內容的導論開始，接著分為八章：第一章闡述邏輯與思維，這是所有哲學的基礎；第二章到第四章依序探討形上學、知識論、倫理學等哲學的三大領域；第五章到第七章依序介紹應用倫理學、符號學、宗教哲學；第八章則引討讀者探討神秘主義、人生哲學等哲學的延伸。

　　哲學理論是一套完整的知識系統，涵蓋的範圍甚廣，其中包含了邏輯學、知識論、形上學、倫理學，作為基礎學科，再由這四大基礎學科延伸出各種應用領域，因此，作者運用其專業能力、學術素養，將此龐大的體系化繁為簡，編寫成這本深入淺出的《哲學概論－－哲理思辨一本通》，期望讓非哲學專長的讀者們能夠領會哲學的學術性與系統性，也適合想進入哲學領域的讀者們做為一窺哲學堂奧的入門書。

　　各章章末皆設計「思考問題」，可做為課堂或讀書會互動討論的題材，激盪出思考的火花；也可引導讀者對於每一主題進行更深入的思考。書末附有「參考答案」，方便自學讀者。全書既不失哲學研究的嚴肅性，也顧及了閱讀的趣味性及可讀性。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

導論　哲學及其學術性－－踏入哲學領域的第一步
第一節　哲學的定義與內容
第二節　本書結構

第一章　邏輯與思維－－講話如何有條有理的藝術
第一節　邏輯的由來
第二節　邏輯的內容
第三節　論證的組成及有效與否
第四節　論證的謬誤

第二章　形上學－－描述世界萬物生成變化的系統
第一節　形上學的內容
第二節　普通形上學：生成與變化的討論
第三節　特殊形上學：對特定對象的研究與討論

第三章　知識論－－我能認識或知道什麼？
第一節　基本架構
第二節　立場一：主體客體都被懷疑
第三節　立場二：主體客體均為真實存在
第四節　立場三：觀念論
第五節　真理存在嗎？

第四章　倫理學－－我應該做什麼才是對的？
第一節　倫理是什麼？
第二節　倫理學相對主義
第三節　效益主義倫理學
第四節　義務論倫理學
第五節　德行倫理學
第六節　朝向至善之路

第五章　應用倫理學－－哲學與生活實際且直接的結合
第一節　正義的概念與實踐
第二節　專業倫理第一部分：理論基礎
第三節　專業倫理第二部分：醫學倫理的例證
第四節　環境倫理學

第六章　符號學－－解釋記號與意義說明的工作
第一節　符號學的方法難題
第二節　符號的本體
第三節　文脈的建構
第四節　符號的解釋
第五節　意義的世界

第七章　宗教哲學－－那些超自然的事物是真？是假？
第一節　宗教結構
第二節　來自哲學的解讀
第三節　宗教語言
第四節　宗教符號
第五節　交談的可能

第八章　哲學的延伸－－哲學還能夠如何發展？
第一節　神祕主義
第二節　人生哲學：哲學內部的自身統合與討論範圍的探索

參考解答

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2016年6月1日星期三

【暢銷書】叛逆就是哲學的開始：叛逆、對抗、思辨──哲學家三部曲(１４歳からの哲学入門　「今」を生きるためのテキスト)＊人文史地類＊

叛逆就是哲學的開始：叛逆、對抗、思辨──哲學家三部曲(１４歳からの哲学入門　「今」を生きるためのテキスト)～推薦！

作者：飲茶
原文作者：やむちゃ
譯者：邱心柔
出版社：大牌出版
出版日期：2016/06/01
語言：繁體中文

定價：380元

ISBN：9789865797713
叢書系列：MyMap
規格：平裝/360頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>西方哲學>概論

【Author】作者/繪者/著者/譯者

作者簡介

飲茶

　　生於北國，畢業於東北大學研究所。是狂熱的刃牙粉絲。
　　
　　原本只是普通的部落客，突然被發掘出道成為作家。他曾經寫過一些書，把哲學與科學等難以親近的學問講解得很簡單，因而大受歡迎。當時，他以為應該不會再有人找他寫續作，於是隨便取了筆名，現在感到很後悔──「要是當時取個看起來強一點的名字就好了！」
　　
　　著有《史上最強哲學入門》、《哲學性的一些事，還有科學之類的》、《哲學性的一些事，還有數學之類的》。製作有《哲學女孩》一書，以飛躍得更高為目標。口頭禪是「趁我還沒踢飛你之前，給我滾。」
　　
　　作者部落格：blog.yamcha.jp/

譯者簡介

邱心柔

　　國立台灣大學哲學系畢業，日檢Ｎ1合格，現為專職譯者。譯有《逆境力：找回自信變堅強，把挫折化為力量的92句話》。

【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

　　哲學就是一連串叛逆、對抗與思辨的歷史
　　日本哲學鬼才飲茶的哲學新解

　　
　　為什麼需要學「哲學」？
　　是因為，哲學可以帶給人勇氣或不同以往的人生？
　　還是因為，哲學可以使人感到自由，並獲得幸福？
　　哲學家從來不說勵志的話，但為什麼仍有這麼多人為哲學所鼓勵？
　　
　　一切都是因為「叛逆」！
　　
　　叛逆誕生哲學，哲學觸發叛逆
　　
　　「思辨」是現今社會最重要的能力，「叛逆」又是思辨最根本的能源。每個時期的哲學都有一個共通點，就是毫不留情地抨擊當時的價值觀，建立起新時代的新意義，哲學為個人生存與社會理想建造思考的立足點。因此，僅僅是將哲學大師的主張背誦得滾瓜爛熟，也不會讓我們的人生更幸福，我們應該要放眼未來，運用叛逆的力量，激勵自己，也鼓舞他人。
　　
　　本書作者、日本哲學鬼才飲茶指出，當我們處在一個「自我消耗」的社會，人生的時間與精力緊緊地被工作捆綁住，只是為了維持這個社會的運作，陷入懷疑自我價值的泥淖中。因此我們需要哲學，「哲學史」不會告訴我們答案，但「哲學」會觸發我們反動的神經，為人類的未來找到答案。
　　
　　哲學是──
　　質疑固有事物×發現前所未有的觀點×建立新價值
　　理性主義：「宗教人士都在胡說什麼啊？人要好好探究『理性』才行。」
　　存在主義：「人才不是理性的機器咧！『自由意志』才是最重要的課題。」
　　結構主義：「真的存在自由意志嗎？人根本都被看不見的『結構』控制吧！」
　　後結構主義：「不可能掌握結構啦！研究哲學只是『做白工』而已。」
　　
　　本書收錄近代哲學史以降，11位哲學家的哲學主張：尼采的「上帝已死」、笛卡兒的「我思故我在」，乃至於沙特的「存在先於本質」，到布希亞提出「符號消費社會」。不只解說哲人們的超凡哲理，更深入剖析哲理背後的原動力──叛逆。哲學家無疑都是思辨大師，他們善用「叛逆」這個最具原創力的欲望，懷疑世界的存在、質疑人生的意義；他們追求自由、渴望幸福，說得更直接一點，他們希望能夠藉由思辨，「解放」人類加諸在自己身上的禁錮。
　　
　　【哲學家們終極真理的探索】
　　尼采【永劫回歸】──比死亡還可怕的虛無主義，不停重複的人生，毫無意義。
　　笛卡兒【我思故我在】──唯一無法懷疑的事實，就是我正在懷疑。
　　休姆【獲得經驗的機器】──「正確」是一種由經驗產生的觀念。
　　康德【物自體】──人類無法直接接觸真正的世界，人類與世界的連結必須經過轉換裝置。
　　黑格爾【真理是整體】──世界的一切都是我自己，主觀與客觀合而為一，成為真理。
　　齊克果【致死的疾病】──「絕望」是一直持續到死亡的疾病。
　　沙特【存在先於本質】──在萬物的意義出現之前，萬物已經存在，意義由人類賦予。
　　李維史陀【隱藏的結構】──世界隱藏特定的規則，找出這個規則就能看清世界。
　　維根斯坦【語言遊戲】──哲學的結構就是語言的結構，而語言的意義，取決於使用語言的規則。
　　德希達【解構】──從文本出發，持續發展無窮盡的解釋。
　　布希亞【符號消費社會】──資本主義社會不會崩解，每個人都在生產符號滿足其他人的消費欲。
　　

【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

前言懷疑是走向哲學的第一步

第一章   從叛逆開始的哲學
尼采

第二章   哲學中的理性主義
笛卡兒
休姆
康德
黑格爾

第三章   哲學中的存在主義
齊克果
沙特

第四章   哲學中的結構主義
李維史陀
維根斯坦

第五章   哲學中的後結構主義
德希達
布希亞

第六章   今後的哲學

後記隨心所欲地議論，像哲學家一樣思考

【Preface】序/前言/推薦/心得

前言

懷疑是走向哲學的第一步
　　
　　作家池田晶子的著作《十四歲開始的哲學：學習思考的第一本書》、《給十四歲的你》，還有漫畫家楳圖一雄的長篇漫畫《十四歲》，市面上有許許多多給十四歲青少年看的哲學書。為什麼是十四歲呢？
　　
　　十四歲，剛好是國中二年級的年紀。自孩童時期被灌輸的各種「小孩的思想」，諸如：大人是對的、老師很了不起、世界上有善與惡，以及戰爭是好的國家與壞的國家在打仗……等等，這些思想都在這個時期開始土崩瓦解。因此，十四歲也是應該建構出「自身價值觀」的時期，其實，這個時期最該學的就是「哲學」。因為，哲學是──
　　
　　質疑人們一直以來認為正確的事情，
　　
　　發現前所未有的觀點，
　　
　　並建立新的價值觀與對世界的認知。
　　
　　這正是哲學家一貫的做法。偉大的哲學家都跟正值叛逆期的十四歲少年、少女一樣，懷疑舊有的思想，並創造出「自身價值觀」。然後，因為這份價值觀實在是項劃時代的創舉，於是給當時的人們帶來很大的震撼，最後留名青史。
　　
　　不過，可別誤會，他們之所以能夠發展出這麼厲害的哲學，並不是因為特別聰明。事實上正好相反。他們大多有著「與青少年同等級的胡思亂想」，甚至應該說，正因為如此，他們才能推翻當時普遍的認知。
　　
　　那麼，「跟青少年同等級的胡思亂想」，到底是什麼呢？大概會是像這樣的感覺：
　　
　　「要聽老師的話啦！」
　　
　　「喔？那老師叫你去死，你就會去死囉？」
　　
　　小時候，不聽老師的話而被人指責後，會這樣回答對方的人，每個班上大概都會有一個，對話內容大致上就像這種程度。看在大人眼裡，這是十分愚蠢、無聊透頂的「極端且幼稚的胡思亂想」。
　　
　　但是，這樣就夠了。許多把世界普遍觀念推翻掉的哲學，就是從這種程度的胡思亂想中誕生的。
　　
　　「所有人在叛逆期的時候，都有『既有價值觀瓦解』的體驗。原本以為是對的事情，其實正好相反。而在既有的價值觀瓦解時，人會有什麼反應呢？」這裡針對這點稍做分析。在這種時候，基本上會有以下三種反應：「妥協」、「反抗」、以及「進行哲學思考」。
　　
　　例如，對一個幼兒或小學低年級的小朋友說「要聽老師的話」時，這個年紀的小孩一定不會有任何質疑，會乖乖地點頭說「好」。因為對這個小孩來說，這是理所當然的事，身邊其他的小朋友也都是這麼做的。
　　
　　可是，隨著年紀增加，這個小孩會漸漸發現，老師也只是一個普通人，未必所有老師都是好老師。也就是說，自己一直以來的認知與價值觀瓦解了。
　　
　　那麼，他該怎麼對應這種情況呢？他必須從以下三種選項中選出一種。
　　
　　第一種是「妥協」。
　　
　　儘管深深明白，這份認知有著不完備的地方，但是違抗的話也不會有任何好處，所以就選擇妥協、就此接受。這等於就此變成了大人。
　　
　　「也對……不該違抗老師的。」
　　
　　第二種是「反抗」。
　　
　　既然這種認知明顯有不完備的地方，那就根本不需要服從。這就等於，變成了不良少年、不遵守規範的人。
　　
　　「開什麼玩笑，我絕對不會聽老師的話！」
　　
　　儘管第一種與第二種選項，發展的方向恰恰相反，但是卻可以說，都是用同樣的框架看待事情。拒絕或接受、肯定或否定、右邊或左邊，差別僅此而已。
　　
　　所謂的「普通人」會選擇這兩種的其中一種，當價值觀瓦解時，會想讓自己的精神維持穩定，然而，這世界上有一些人無法因此滿足。
　　
　　這種人別無選擇，只能選擇「哲學」這個選項。
　　
　　選擇最後這個選項的人，就是所謂的「怪人」，說得更清楚一點，就是這些人的想法跟現實有點脫節。
　　
　　雖說想法跟現實脫節，但絕非荒謬，這些人只是很「極端」而已。當正經的大人會妥協、讓步的時候，這些人卻會不停地想些極端的事。例如，對於「要聽老師的話」這種宣導，他們會這樣回應：
　　
　　「在回答這個問題之前，我們先來想像一個『史上最兇惡的老師』吧！如果這個老師叫我們去死的話，我們應該要怎麼做？不對，不只這樣，這個老師會叫我們去隨機殘殺無辜的人，這樣的話我們應該要怎麼做？」
　　
　　雖然這種話會讓人很想吐槽：「才不會有這種老師咧！」但是，這些人常常就會發表這種極端的言論，而且接下來，這些人多半還會將話題繼續延伸到令人出乎意料的方向。
　　
　　「……隨機殺人。人類絕對不能做這種事，所以，老師說的話果然不是非聽不可的。」
　　
　　「但是這麼一來，『人類應有的行為』就優先於師生關係了。其實這才是『學生聽老師的話的前提』吧！」
　　
　　「咦，可是……這件事老師從來沒教過，老師應該要弄清楚怎樣才是『人類應有的行為』，然後也讓學生知道。這才是師生關係的基礎與出發點，但現代教育卻沒有談論這點，僅僅把師生的上下關係，當作理所當然，強迫學生接受，這樣的教育是錯誤的！」
　　
　　好了，聽完以上發言，或許大家會覺得這些想法幼稚得如同妄想。實際上，如果有人聽到「國中男生」說這些話，應該會嗤之以鼻，沒人會去理會吧。
　　
　　但是，同樣的話如果是由著名學者或是大學教授，用高雅的文句寫出讓三成以上的人都看不懂的難懂文章……「（雖然不是很懂，但是）真是太棒了！」、「這讓我恍然大悟。」、「寫成書的話，應該會是一本不斷被人翻閱的書。」人們應該就會拍著手，用恭恭敬敬的態度來看待吧。
　　
　　本書雖然是所謂的十四歲書，但卻不是為了「教導年紀十四歲的青少年，對往後人生會有幫助的哲學」；也不是那種為了吸引普羅大眾購買，刻意「把難懂的哲學，用十四歲青少年都能理解的程度寫出來」的書。本書想說的是，所有的哲學都是來自相當於十四歲叛逆期等級的想法，或者大膽地說，是來自「極端且幼稚的想法」。哲學書看起來都很難懂，但如果除去「難懂的部分（對所有可能的批評做好周全的準備，專門給專家看的、寫得很嚴謹的部分）」，那麼，骨幹的部分真的就只是這樣的東西。
　　
　　本書斷定，歷史上偉大哲學家的水準，其實都跟十四歲的青少年差不多。這麼說並不是想要降低哲學的難度，宣稱「哲學其實很簡單喔」。本書想讓大家清楚明白的是，哲學原本就是哲學家「厚臉皮地主張」自己幼稚的胡思亂想與妄想：牽強附會的東西；以及哲學能協助人克服遭遇到「價值觀瓦解」時的困境。
　　
　　如果讀者看了本書後，會回想起自己以前的經驗：「說起來，我以前也有這樣想過耶。」，或是覺得：「如果我當時那不堪回首的幼稚想法，有一直貫徹下去的話，說不定我也會是留名青史的偉大哲學家喔？」如果讀者能這樣想，我會感到非常高興。　　

ISBN：9789865797713
叢書系列：MyMap
規格：平裝/360頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>西方哲學>概論

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尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）

永劫回歸

它的意思就跟字面上一樣，「同一件事永遠會再回到起點，一直不斷地重來」。尼采在散步中，突然發現「永遠重複下去」才是比死還要強而有力的「最可怕的虛無主義」，但是，「永遠重複下去」為什麼會是最可怕的呢？

俄國文豪杜斯妥也夫斯基在小說《死屋手記》中這麼寫著：

「如果想讓重犯領悟到自己所犯的罪孽，就讓他挖土並移土，再把土埋回去、回復原狀，長時間反覆進行這些工作。這是一種終極的拷問，最後將會導致精神異常。」

說起來，其實我們不管受到怎樣的痛苦、不管遭遇怎樣的不幸，都還是可以從中找到價值。這是因為，我們認為這些事「只會發生一次」。也就是說，我們認為「這是僅有一次的、無可取代的人生中所發生的不幸」，所以能夠看到其中的「價值」。

那麼，如果這個不幸並不是只發生一次，而是「無限重複」呢？對於永劫回歸的「無限重複」這點，尼采是這麼解釋的：

「你至今所度過的人生，必須要再過一次、甚至是無限次。
而且不會有任何新的東西，所有的痛苦與快樂、所有的思念與嘆息，
你的人生的所有一切都不會有絲毫改變，就這樣再重新來過。
宇宙就像是沙漏一樣，而你不過只是其中的一粒沙子。
而這個沙漏永遠都會不斷重複翻轉，也包括你在內。」

如果宇宙就像尼采所說的，彷彿冰冷的機械，分毫不差地不斷重複的話，無可取代的「唯一性」就不再存在了。這樣也同時代表著，不管是怎樣的不幸（不只是這樣，甚至也包括了幸福與其他所有事物），都沒辦法找到其中的「價值」了。
想想看。假設你「把很重的石頭辛苦運到山頂，到了山頂後又讓這些石頭滾下來，然後又再運到山頂」。

這樣的事，如果做個一次倒還好。不管再怎樣辛苦的勞動，不對，甚至應該說愈辛苦的勞動，就愈能得到成就感，你會覺得：「終於完成了，可以結束了！」

但是，如果做個五億次、五兆次，都還不能結束，要一直「無限」地進行這些工作，這樣如何呢？而且，不管重複幾次，都不會出現任何改變，搬運過程都一樣、絲毫不差。這樣的工作不管怎麼想，都實在看不出有任何意義（價值），也找不到任何目標（理想）。