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2016年9月25日星期日

【暢銷書】《莊子》選文：一場哲學與心靈的對話[《 Zhuang Zi 》 Xuan Wen ： Yi Chang Zhe Xue Yu Xin Ling De Dui...]＊專業/教科書/政府出版品類＊

《莊子》選文：一場哲學與心靈的對話[《 Zhuang Zi 》 Xuan Wen ： Yi Chang Zhe Xue Yu Xin Ling De Dui...]～推薦！

作者：傅孝維
出版社：五南
出版日期：2016/09/25
語言：繁體中文

ISBN：9789571188133
規格：平裝/360頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>道家
本書分類：專業/教科書/政府出版品>文史哲類>哲學>東方哲學

【Author】作者/繪者/著者/譯者

作者簡介

傅孝維

　　學歷：
　　淡江大學中文系
　　The University of Hull, U.K. 心理諮商博士

　　任職：
　　亞東技術學院通識教育中心副教授

　　專長：
　　壓力管理、情緒心理學、閱讀治療、老莊哲學

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【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

　　全書的選文分成三個面向：一、自我篇──從個人談起，省思人在大自然中的定位，看到人的有限性和思想的框框，並強調養身修心的重要性。二、人我篇──建立人際和諧關係，看清衝突的本質，並覺察躲在欲望背後的危險，去除心機計算，揭露假仁假義，著重內在德性修為，保有內心平靜。三、物我篇──強調人與環境共存共榮，欣賞自然但不佔有，瞭解萬物皆有用，體察生命之美，找回初心，以及學習無待的人生。
　　
　　人生的旅途中，無法盼得天色常藍、花香常漫，更何況現在生態環境改變、天候趨勢難測，策略不斷推陳出新，對於被要求快速應變的現代人來說，多感受到身體的緊繃、心理的壓力，及對未來的不安全感。莊子寓言中的哲思，無疑提供了安頓身心之道，縱使外頭是狂風暴雨，若能以自然平常之心面對，內心就能也無風雨也無晴，不以物喜，不以己悲，這種自在超然的心境便是帖良方妙藥，現在讓我們來趟不一樣的心靈療癒之旅吧！

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

第一篇　自我篇──放遠人生眼界
單元一　化解自大的習性
寓言1：望洋興嘆〈秋水〉
寓言2：井底之蛙〈秋水〉
寓言3：以管窺天〈秋水〉
寓言4：無知的麻雀〈逍遙遊〉
寓言5：長壽的椿樹〈逍遙遊〉
寓言6：傲慢的陽子居〈寓言〉
寓言7：最大與最小〈秋水〉
單元二跳出成見的框框
寓言1：沉魚之美〈齊物論〉
寓言2：越人紋身〈逍遙遊〉
寓言3：屠龍之技〈列禦寇〉
寓言4：言外之意〈秋水〉
寓言5：輪扁斲輪〈天道〉
寓言6：物無貴賤〈秋水〉
寓言7：師心自用〈人間世〉
寓言8：夢中占夢〈齊物論〉
寓言9：言論未曾有一定標準〈齊物論〉
單元三　消除勞頓的心神
寓言1：吾生也有涯〈養生主〉
寓言2：羊不見了〈駢拇〉
寓言3：善待身體〈至樂〉
寓言4：真君存在〈齊物論〉
寓言5：母豬死了〈德充符〉
寓言6：影子的影子〈齊物論〉
寓言7：惠施耗盡精神〈德充符〉
寓言8：討厭足跡的人〈漁父〉
寓言9：有虞氏不及泰氏〈應帝王〉
寓言10：不繫之舟〈列禦寇〉
寓言11：籠中雞〈養生主〉
寓言12：薪火相傳〈養生主〉
單元四　瞭悟生死的執迷
寓言1：麗姬後悔哭泣〈齊物論〉
寓言2：善生善死〈大宗師〉
寓言3：莊子夢見骷髏〈至樂〉
寓言4：藏天下於天下〈大宗師〉
寓言5：化腐朽為神奇〈知北遊〉
寓言6：左肘長出瘤〈至樂〉
寓言7：至孝的曾參〈寓言〉
寓言8：超越生死〈至樂〉
寓言9：臨屍而歌〈大宗師〉
寓言10：鼓盆而歌〈至樂〉
寓言11：以天地為棺槨〈列禦寇〉
單元五　安頓身心的修為
寓言1：何謂心齋〈人間世〉
寓言2：鬼斧神工〈達生〉
寓言3：黏蟬的駝背老人〈達生〉
寓言4：虛室生白，吉祥止止〈人間世〉
寓言5：鑑於止水〈德充符〉
寓言6：真人深呼吸〈大宗師〉
寓言7：無為則俞俞〈天道〉
寓言8：何謂坐忘〈大宗師〉
寓言9：吾喪我〈齊物論〉
寓言10：朝徹見獨〈大宗師〉

第二篇　人我篇──簡單就是幸福
單元六　拋開名利的枷鎖
寓言1：螳螂捕蟬〈山木〉
寓言2：鴟鴞食腐鼠〈秋水〉
寓言3：愛炫耀的猴子〈徐无鬼〉
寓言4：神巫給壺子看相〈應帝王〉
寓言5：隨珠彈雀〈讓王〉
寓言6：唇亡齒寒〈胠篋〉
寓言7：廟堂上的神龜〈秋水〉
寓言8：獻祭的豬〈達生〉
寓言9：什麼是福氣〈徐无鬼〉
單元七　省思世俗的規範
寓言1：盜亦有道〈胠篋〉
寓言2：竊國的大盜〈胠篋〉
寓言3：伯夷為仁義殉身〈駢拇〉
寓言4：子貢乘坐大馬車〈讓王〉
寓言5：莊周貸粟〈外物〉
寓言6：抱甕灌園〈天地〉
寓言7：不言之教〈德充符〉
寓言8：形體有缺陷的人〈德充符〉
寓言9：至仁無偏愛〈庚桑楚〉
寓言10：用愛行孝〈天運〉
單元八　釋放負向的情緒
寓言1：好辯者的情緒〈齊物論〉
寓言2：不射之射〈田子方〉
寓言3：操舟若神〈達生〉
寓言4：朝三暮四〈齊物論〉
寓言5：桓公遇見鬼〈達生〉
寓言6：才全德不形〈德充符〉
寓言7：人是無情的〈德充符〉
寓言8：真宰〈齊物論〉
寓言9：至人用心若鏡〈應帝王〉
寓言10：飲冰解熱〈人間世〉
單元九　破解衝突的矛盾
寓言1：入則鳴，不入則止〈人間世〉
寓言2：不會叫的鵝〈山木〉
寓言3：不入深山隱居〈達生〉
寓言4：林回棄千金之璧〈山木〉
寓言5：甘泉先竭〈山木〉
寓言6：越俎代庖〈逍遙遊〉
寓言7：獨腳的申徒嘉〈德充符〉
寓言8：虛心則無禍害〈山木〉
寓言9：木雞養成〈達生〉
單元十　發展適性的才能
寓言1：螳臂擋車〈人間世〉
寓言2：養虎的人〈人間世〉
寓言3：愛馬的人〈人間世〉
寓言4：匠石與郢人〈徐无鬼〉
寓言5：邯鄲學步〈秋水〉
寓言6：東施效顰〈天運〉
寓言7：適性發展〈應帝王〉
寓言8：未知的領域〈庚桑楚〉
寓言9：自適其適〈駢拇〉
寓言10：學習的階段〈寓言〉
單元十一　臻至無為的社會
寓言1：蝸牛觸角上的兩國〈則陽〉
寓言2：涉海鑿河〈應帝王〉
寓言3：治理天下的方法〈應帝王〉
寓言4：明王之治〈應帝王〉
寓言5：無為而治〈天道〉
寓言6：不強求〈人間世〉
寓言7：害民的禍根〈徐无鬼〉
寓言8：管仲生病〈徐无鬼〉

第三篇　物我篇──自然的生活美學
單元十二　拒絕人為的破壞7
寓言1：鴨腳不夠長〈駢拇〉
寓言2：以鳥養鳥〈至樂〉
寓言3：絡馬首，穿牛鼻〈秋水〉
寓言4：渾沌之死〈應帝王〉
寓言5：魚相忘乎江湖〈大宗師〉
寓言6：伯樂馴馬〈馬蹄〉
寓言7：相濡以沫〈大宗師〉
單元十三　順應自然的生活
寓言1：攖寧〈大宗師〉
寓言2：老子死了〈養生主〉
寓言3：安之若命〈德充符〉
寓言4：安時處順〈大宗師〉
寓言5：子桑為何貧窮〈大宗師〉
寓言6：孔子被圍困〈秋水〉
寓言7：外化而內不化〈知北遊〉
寓言8：昏君亂臣的時代〈山木〉
寓言9：庖丁解牛〈養生主〉
寓言10：道的崇高〈大宗師〉
單元十四　創造多元的價值
寓言1：無用的大葫蘆〈逍遙遊〉
寓言2：不龜手之藥〈逍遙遊〉
寓言3：大而無用的樗樹〈逍遙遊〉
寓言4：社樹〈人間世〉
寓言5：無用之用〈外物〉
寓言6：自食其果〈人間世〉
寓言7：燕子築巢在人屋〈山木〉
寓言8：有得就有失〈山木〉
寓言9：獨腳羨慕多腳〈秋水〉
單元十五　傾聽自然的天籟
寓言1：天籟〈齊物論〉
寓言2：天地有大美而不言〈知北遊〉
寓言3：無莊之美〈大宗師〉
寓言4：安知魚樂〈秋水〉
寓言5：莊周夢蝶〈齊物論〉
寓言6：隱士的出現〈繕性〉
寓言7：隨處可安居〈刻意〉
寓言8：忘適之適〈達生〉
寓言9：真心的談笑〈徐无鬼〉
單元十六　活出逍遙的人生
寓言1：鯤鵬之變〈逍遙遊〉
寓言2：姑射山之神人〈逍遙遊〉
寓言3：何謂至人〈齊物論〉
寓言4：何謂真人〈大宗師〉
寓言5：如何得道〈知北遊〉
寓言6：天下馬〈徐无鬼〉
寓言7：無所待〈逍遙遊〉

附錄──莊子成語舉隅

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【Preface】序/前言/推薦/心得

序

　　在古代經典中，有關個人身心探索方面，《莊子》堪稱是鞭辟入裡、發人深省的佳作，小至個人困境，大至天人關係，篇篇寓意深遠，尤其在高度物質追求的現今社會，更是提供反思的好題材。經典是跨時空，歷久彌新，為何經典有如此巨大的力量呢？又帶給現代人什麼啟發與應用？在價值觀混淆，功利掛帥的社會，許多人到了身心失調後才悔不當初，藉由閱讀《莊子》來反思生命真義，放慢生活步調，體悟自然之道，逍遙樂活做自己。我們無須做今之古人，但若能用這現有的寶貴智慧來滋養心靈與檢視失衡生活，何樂而不為？
　　
　　本書寫作旨在「活化經典」，將艱深的莊子文學轉譯成淺顯易懂的白話文，致力於義理闡述與現代應用，故訓詁考證略少。為了將文言版《莊子》還原出生動活潑的寓言故事，其中難免有筆者個人的延伸詮釋，但原則上不失經典原意。本書字義解讀主要依據陳鼓應《莊子今註今譯》、吳怡《新譯莊子內篇解義》、黃錦鋐《莊子讀本》、傅佩榮《解讀莊子》、張默生《莊子新釋》、郭慶藩《莊子集釋》，感謝國學大師們的精湛研究，細心考證，使後學得以進入莊子精神世界，窺其堂奧。莊子思想其實是一個整體，歸根結底，各個概念間是相通的，環環相扣，但為了方便論述說明，將書中寓言分成以下三個面向：一、自我篇──從個人談起，說明人在大自然中的定位，是大自然中的一份子，很渺小，看到人的有限性和思想的框框，並強調養生修心的重要性。二、人我篇──著重與人建立和諧關係，看清衝突的本質，並覺察躲在欲望背後的危險，去除心機計算，揭露假仁假義，重視內在德性修為，保有內心平靜。三、物我篇──強調人與環境共存共榮，欣賞自然但不佔有及破壞，瞭解萬物皆有用，體察生命之美，以及學習無待的人生。
　　
　　本書之體例是將原文編排於首，其次為生難字詞注釋，接著為譯文，最後的現代省思部分是筆者的延伸想法，著眼於現代生活的連結，作為反思的題材，藉由讀後心得之分享，盼能拋磚引玉，使讀者對莊子寓言也有自己的觸動及體悟，不只是作者的文章，也是讀者自己生命的再現，側重讀者中心的詮釋與發想。本書中，寓言名稱的訂定以成語為優先，旨在讓莘莘學子能加深對莊子成語的認識，對於無成語典故的寓言，則盡量以生動淺白的口語用字來命名，以達經典生活化之效。此外，為了提升閱讀時的趣味感與生動性，文中多處輔以插畫，盼能激發讀者之想像，以圖還原文本，也開啟右腦圖像化記憶，留下更深遠的影響。由於篇幅考量，實難網羅所有寓言，各單元僅摘選若干則代表性寓言來闡述主題深義，知微見著，藉此傳達逆境中生活達人的智慧。

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【Preview】內容預覽/連載/試閱PDF下載

第一篇　自我篇──放遠人生眼界

單元1：化解自大的習性

人是大自然中的一份子，在浩瀚無垠的天地中，人實在很渺小。《莊子．秋水》：「計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時」算算人所知道的不及所不知道的；我們存在這地球行星的時間不及不存在的時間。很多事情不是我們能完全瞭解，也不是我們說了算，若帶著自我中心的盲點，茫然無知而不自覺，則會貽笑大方。那麼，如何看清事物的本質？如何定位自己？又如何使自己在生活中逍遙自在？讓我們藉由莊子寓言來觀照生命、認識我們自己，並創造出樂活的人生。

◎寓言1：望洋興嘆〈秋水〉
　　
秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道百以為莫己若者』，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。」

1.望洋興嘆：比喻打開眼界後，發現自己十分渺小而感慨。

2.涘ㄙˋ：水邊。

3.渚ㄓㄨˇ：沙洲。

4.崖：同「涯」，水岸邊。

5.辯：同「辨」，分辨。

6.旋：轉變。

7.若：海神之名字，海若。

8.伯夷：孤竹君之長子。商末，孤竹君欲立次子叔齊為繼承人。但孤竹君死後，叔齊讓位給哥哥伯夷，伯夷不受，叔齊也不願為君，二人悄悄離開國家，去投奔深得民心的西伯昌。後來發現西伯昌已死，其子武王欲伐紂，二人反對伐紂，因而極力勸止。他們二人認為武王滅商的行為十分可恥，為了守住效忠故國的名節，拒食周粟，采薇而食，餓死在首陽山。然而，封建社會將他們的行為當作守節不移、效忠君主的典範。

9.見笑於大方之家：即「貽笑大方」的成語出處，會被有學問的人所取笑。貽：贈送，或通「遺」，遺留，如「貽患無窮」。

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010732078?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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2016年7月6日星期三

【暢銷書】君師道合：晚明儒者的三教合一論述[Jun Shi Dao He ： Wan Ming Ru Zhe De San Jiao He Yi Lun Shu...]＊專業/教科書/政府出版品類＊

君師道合：晚明儒者的三教合一論述[Jun Shi Dao He ： Wan Ming Ru Zhe De San Jiao He Yi Lun Shu...]～推薦！

作者：魏月萍
出版社：聯經出版公司
出版日期：2016/07/06
語言：繁體中文

定價：550元

ISBN：9789570847659
叢書系列：聯經學術
規格：精裝/368頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>儒家
本書分類：專業/教科書/政府出版品>文史哲類>哲學>東方哲學

【Author】作者/繪者/著者/譯者

作者簡介

魏月萍

　　國立臺灣大學中國文學研究所碩士、新加坡國立大學中文系博士，目前任教於新加坡南洋理工大學中文系，教授有關中國思想史、宋明理學、儒學與宗教等課程。研究關懷為三教合流、陽明後學、晚明四書注釋與科舉學、思想史方法論等課題，同時兼及新馬歷史與文學文化的知識生產研究。

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【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

「三教合一」的命題猶如一口古井，
看似陳舊，
往深處提煉，
又可伸觸潛藏於井底的水脈。

　
　　《君師道合：晚明儒者的三教合一論述》透過管志道、楊起元和周汝登，揭示晚明三教合流思維的演變，以及三教合一思想與君道、師道的關係。尤其值得思考的是，晚明儒者對明太祖的歷史記憶與政治認同，對政教統合的認可，試圖以「三教觀」來鞏固「君師道合」的想法，置於晚明的思想語境，到底說明了什麼？由此進一歩探索晚明三教思想的思維特色、三教的政治性意涵以及儒者對現實政教關懷等問題。

　　本書選擇管志道、楊起元和周汝登為本書論述主要對象，大致有以下幾個原因：（一）他們是廣義的陽明後學，在學承和個人學習經驗有所交錯，例如羅汝芳是楊起元的老師，但管志道和周汝登二人，亦深受羅汝芳啟發；（二）三人皆有深刻的三教思想關懷，而其三教思想扣緊著當時的政治、社會與學術重要問題；（三）彼此有深刻的論學往來，其中以管志道和楊起元，以及楊起元和周汝登的情誼最深。不僅有書信來往，也常互贈詩歌；（四）三人活動的時間，集中於隆慶、萬曆期間，並且都是南京學圈的重要儒者。最為關鍵是，三人獨特的三教觀和論述，有所交鋒又各有側重，因此適切成為理解晚明三教論述建構與發展的思想社群。值得留意的是，在《明儒學案》〈泰州學案〉黃宗羲摘錄了楊起元和周汝登的學說，但管志道僅有一小段傳記。而在當代學界，周汝登在思想史上頗有「能見度」以外，管志道和楊起元的思想鮮少被注意，可說已長久成為哲學史或思想史的「失蹤者」。

　　《君師道合：晚明儒者的三教合一論述》主要的論題核心在於探索晚明的三教合一論述，探討「合一」觀背後的「思想世界」與「歷史脈絡」，找出合一思想的現實關懷，究竟和儒者所面對的時代和思想危機有什麼關聯，以此建構晚明三教合一的論述場域。書中揭示中晚明三教合流思維的演變，以及儒者三教合一觀所包含的君道與師道的競爭關係。此外，追問三教合一論述又如何安頓政治權力與道德權威等問題。本書採取「論述」的概念，也是在前文討論的反思基礎上，認為「三教合一」不僅只是一個思想概念，或者是一種思想整合的複雜形態，圍繞著三教合一的各種話語如「出世法」、「君師道」及「治教」等，是晚明儒者的共同關懷，彼此的討論和回應形成重要的論述場域。

　　本書第一章為導論。首先提出本書的問題反思，同時檢視「三教合一」研究的多重視野，把握其研究脈絡，最後再從題目和人物選擇考量說明，進一步勾勒出本書主要問題意識。第二章為「明中葉三教合流之衍變」，主要提供三教交涉的長時段演變背景，並且以王陽明作為主要分界點，探討其如何開拓包容性的三教觀，而後來學者在此思想基礎上，如何找到思想出路，以致跨出良知學話語，建立自己的思想關懷和立場。第三章探索管志道的「乾元統天」之學。第四章以楊起元「孝弟慈」大成之學為討論主軸。第五章則論周汝登的「三教統體」之學。第六章為結論。從管志道、楊起元與周汝登三教合一論述的比較，總結其如何蘊含「政教化」傾向。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

序一李焯然
序二呂妙芬

第一章導論
第一節 syncretism與「合一」的歧義
第二節「三教合一」研究的多重視野
第三節本書主要問題意識
第四節各章論述結構

第二章明中葉三教合流之衍變
第一節王陽明「道一教三」思想及其影響
第二節王畿以「良知」範圍三教
第三節顏鈞、羅汝芳、耿定向以「心學」論三教
第四節管志道以「孔矩」收二氏
小結

第三章管志道：以「乾元統天」為法界，以「群龍旡首」為行門
第一節管志道與泰州學派的關係
一、接受後再抗拒的良知學
二、重「行」不重「悟」
三、信得及「一以貫之」
第二節對晚明學風的批判
一、狂偽風氣
二、霸儒與霸禪
三、素王意識
第三節以「乾元統天」為「法界」
第四節以「群龍旡首」為「行門」
一、「群龍旡首」之內涵
二、君師道合
小結

第四章楊起元：以「孝弟慈」為三教之大成
第一節楊起元對管志道「群龍旡首」的回應
「六龍觀」：重龍之「德」甚於「位」
第二節三教皆務為治為「一」
一、佛可助儒
二、佛可治理天下
第三節孝與「合一」思想
一、「感應」的宗教體驗
二、「愛身」與「孝」的倫理
第四節德統君師
一、君即天
二、君師之大成
小結

第五章周汝登：三教「統體」與君師道
第一節周汝登對「良知」的信仰
一、悟「良知」與「一心」
二、萬法總是調心
第二節「一心」為三教之統體
一、心無對治
二、三教統體
第三節宗譜意識與君師道
一、傳心道統譜系的建構
二、帝王之治與君師道
小結

第六章結論

參考文獻
後記

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【Preface】序/前言/推薦/心得

序一

李焯然

　　三教合一的觀念，在中國已經有比較悠久的歷史。早在魏晉南北朝時代，三教融合的風氣便開始蔓延，至宋、元而更盛。南北朝以來，儒者傾向佛、道，或佛徒兼修儒、道的例子，不勝枚舉。唐代官方所舉行的三教講論，更促成了三教思想的交流和融合。宋代以後出現的「三教堂」，和一些寺廟供奉孔子、釋迦牟尼、老子的「三聖圖」、「三教圖」、「三聖像」，說明了三教合一風氣的流行。宋代的大儒，如張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵等，亦無不受佛、道思想的影響。這可見佛、道二教已普遍地在思想家的腦海中植根。而宋、元期間三教調和論者的著作，如沙門契嵩的《輔教編》、張商英的《護法論》、夏元鼐的《三教歸一圖說》、李純甫的《鳴道集》、陶宗儀的《三教一源圖》、劉謐的《三教平心論》等，加深了三教合一觀的理論建構，對明代三教合一思想的發展，有一定的開途作用。

　　三教合一觀念得以在明代推廣，明初帝王的贊助，有密切的關係。明初太祖及成祖，對佛、道二教都有所兼好，同時也是三教合一論的支持者。明太祖的〈三教論〉、〈宦釋論〉、〈釋道論〉等篇，明確指出釋、道「暗助王綱」，除了反映太祖對三教的態度，也表明了官方的立場，將三教合一論結合到政治的層面，對三教的融合有深遠的影響。明代提倡三教合一的思想家，如羅汝芳、管志道、楊起元、李贄等人，都曾徵引明太祖作為典範，可見官方的言論，對三教合一有一定的推動作用。

　　晚明是三教合一論的高峰，人才輩出，群芳爭豔，各說紛呈。如祝允明、陸西星、袁黃、焦竑等人，都曾經是學術界的研究對象，其中尤以有「三教先生」之稱的林兆恩，更受思想史、宗教史學者的關注。但因為眾說紛紜，加以一些學人的觀點長期未得到應有的重視，晚明三教合一論述的整體面目，仍亟待學術界去加以梳理。魏月萍博士的新著《君師道合：晚明儒者的三教合一論述》，便是要填補學術界的空白，並嘗試通過對管志道、楊起元、周汝登三人的三教合一論述，去闡釋晚明學者如何調整君、師道的關係。《君師道合：晚明儒者的三教合一論述》濫觴於月萍在新加坡國立大學的博士論文。新加坡國立大學的研究生課程仍保留英國學制的傳統，論文呈交了以後，指導老師及論文委員會便無權干預，論文是否通過完全由三名外審專家決定，而且外審專家名字保密，直至學位獲得通過才會公開。月萍的論文送審，很快就得到通過，當年外審專家之一，復旦大學葛兆光教授在報告中指出：「過去，余英時先生曾經認為，陽明學說由於對君主政治的失望，改變了宋代士大夫『得君行道』的取向，而轉向了『覺民行道』。這當然指出了陽明學的大體的轉向，也得到很多學者的贊同。但是，這一描述對於本論文指出的後期陽明學者在『三教合一』口號下的思想新變化，卻未能包含。本論文指出，管志道倡『三教合一』的基礎和前提在『位』，楊起元倡『三教合一』的基礎和前提在『德』，周汝登倡『三教合一』的基礎和前提在『心』。雖然互有差異，但是目的都指向了『君道』和『師道』的合一，他們注重『外部制度與秩序的建立』，指向『君師道合』的政治理想，或把『孝弟慈』作為重建家國秩序的基礎，要求回到明太祖的《六諭》，稱這是『君師的大成』，或仍然強調陽明提倡的『良知』，並把它當作三教的統體。但是，卻強調各種身分等級的人『盡分安心不生妄想』，強調帝王之心和帝王之道應『本於心』，仍然關注點在重建政治和社會秩序。因此，這三個人的共同取向，倒是證明了晚明的社會背景下，士大夫尤其是陽明後學中，由於立足於『救弊』立場之外，更有向政治力量傾斜的現象。於是又出現了強調『君師道合』，希望重新『得君行道』，即借助皇權即政治權力實現秩序理想的轉向。明末泰州這些陽明學者表現了重返政治中心的意味。這顯示了論文作者有意識溝通思想史和政治史的努力，也提出了一個有價值的新解釋。」葛教授的評語，精闢透徹的道出了月萍研究的價值和貢獻。

　　月萍畢業於馬來西亞的馬來亞大學中文系，獲榮譽學士學位，隨之負笈國立臺灣大學中國文學研究所深造，師從古清美教授，獲碩士學位。其後以優異成績考入新加坡國立大學中文系博士研究生課程，獲研究生院全額獎學金。在校期間成績優異，屢獲師長嘉許，並於研究生考試中，以全部甲等之優異成績，名列全班之冠，獲頒校內研究生中最高榮譽的「校長獎學金」。期間先後獲得國立臺灣大學─香港中文大學中國研究學人交流計畫獎助、台北漢學研究中心外籍學人來華漢學計畫獎助，以及蔣經國學術交流計畫獎助等。二○○五年她獲得新加坡國立大學研究生田野調查研究獎助，前往美國哈佛大學、普林斯頓大學及哥倫比亞大學訪學三個月，得以向余英時、William Theodore de Bary、Peter Bol、Benjamin Elman等著名學人問學請益。後來余英時教授特別來信，稱讚她為年輕一代中不可多得者。月萍畢業以後仍然努力不懈，每年都到國外訪書問學。已故東京大學溝口雄三教授認識多年，當年在他東京練馬區的家吃餃子，在他的書房發現遍尋不獲的《聖朝破邪集》的喜悅，至今仍歷歷在目。溝口教授晚年甚少出門，我沒有機會再見到他，常引以為憾，反而月萍在溝口教授去世前，跟他有數面之緣，亦算是一段學術因緣。

　　《君師道合：晚明儒者的三教合一論述》是月萍過去十年學術研究的結晶，讀者閱讀是書，當發現其思辨精密，條理清晰，為晚明思想史的研究，開拓出嶄新的思路和圖景。我樂見其成，特此為序。

序二

呂妙芬

　　月萍是我的學妹，但是在臺大中文所讀書時我們並未相遇，她小好幾屆。我記得尚未謀面前，就曾聽古清美老師提起最近指導一位馬來西亞僑生寫了羅近溪有關「破光景」的碩論，可以聽出古老師對論文頗滿意，還特別說覺得這位學生適合讀宋明理學。後來我和月萍見了面，幾次聽她說著自己博論的構想，我總會想起古老師的評語，覺得她確實適合讀宋明理學。多年來月萍一如學生般素樸而熱情地研讀理學，極有活力地參與各地學術研討會。許多人都覺得宋明理學抽象而困難，但月萍不同，她更常說的是讀書的快樂。她常說只要有書讀，就感到滿足快樂，或許正是這樣的個性，她特別適合研讀泰州學。

　　月萍在臺灣完成碩士後，到新加坡攻讀博士，受業於李焯然老師。她在博士生階段，就已走訪過美國、日本、中國等地，向許多學者請益。從她的書中我們看到她除了保持對思想義理的熱愛外，歷史和政治的脈絡、其他學者的研究心得都成為她思考的養分。《君師道合：晚明儒者的三教合一論述》一書是月萍博論改寫成的專書，她選擇對管志道、楊起元、周汝登三位晚明士人的思想進行深入研究，再比較分析，想要探究的是晚明關於三教合一的論述，及相關的歷史意涵。何謂「三教合一」？不同人對於「合一」的想法、對於「教」的界定有何異同？晚明士人以怎樣的態度來看待三教的關係？他們的論述，除了有自我生命、思想、宗教的意義外，是否也有現實政治的關懷，反映了怎樣的政教理想與藍圖？誠如月萍自己所說，本書想要探索晚明三教合一觀背後的「思想世界」與「歷史脈絡」。而月萍透過對管志道等泰州學者的研究，看到泰州學不僅有積極進取、重視師道的一面，也有強調君師道合、制衡師道的一面。我想即使這個看法未必能涵蓋全面，至少再次提醒我們：君權的特殊地位與合法性、三教的政治性意涵、晚明理學家對現實政教的關切等，都是研究晚明思想史不可忽略的重要面向。

　　晚明思想界活絡多元、三教關係交錯複雜。嚴格說來，人人各自成家，學派歸屬、思想異同、學風流變本就難辨，若再加上現實政治際遇、社會影響、不同歷史時期的學術建構與傳衍，所需考慮的層面就更複雜，這個領域的研究本自有其挑戰性。幾篇論文、一本書、甚至一個人畢生的研究，所能完成的工作都是有限的，而我們研究的成果大概也是為了引發更多的思考和對話，甚至是別人翻新改寫之作吧。或許也因為此，這個研究領域格外吸引人，近年來我們也見證了陽明後學逐漸蔚為顯學的變化。月萍在這塊園地耕耘多年，她守著自己心儀的思想家，一步步將研究的視角拉開，幾年來反覆思索著「三教合一」的理論與歷史意涵，她自己在學術耕耘的過程中所經歷的成長與滿足，我相信既是知識性的，也是精神性的，而且一路上有許多學友的切磋攻錯與祝福。在此，我除了恭喜月萍的專書出版外，也祝福她的研究成果能夠帶出更多的討論與對話。

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第一章導論

「三教合一」的命題猶如一口古井，看似陳舊，往深處提煉，又可伸觸潛藏於井底的水脈，水理通達四方。正因為其豐沛的水源，學界累積頗為豐碩的成果。我所關注的不僅是長時段中三教交涉所呈現的不同形態，而是在不同的歷史階段中，究竟三教問題和哪些重要問題相互關聯，可供窺探儒者的時代關懷和思想實踐？在三教交涉或合流當中，三者如何溝通以及安排各自的位置？尤其是處於三教合流高峰的晚明時期，不同思想社群的三教思想和實踐，都有各自的思想依據和判準，實無法劃一而論。因此如何把握研究三教交涉的視野，提出新的問題思考，便至關重要。例如徐聖心在《青天無處不同霞──明末清初三教會通管窺》一書，以莊子思想作為三教會通的主要關注點，考察三教交涉間統攝、批判、取捨或兼融的基點，反思「三教」追求的是一個渾然的整體而非三者之間的整合。另外，該書也關注三教之間互相跨越的界限、概念的互文性，統攝的標準以及理與行的關係等議題，凸顯其嚴密的方法視野。這樣一種深潛文本的方式，勾勒出三教統攝的結構、判準與形態，不外是冀能解答其所念茲在茲的問題：「一以貫之的中樞究竟為何？」

這實是大哉問。但我認為這樣的叩問，實際上提醒在處理三教會通或合一的問題時，不應滯留於三教語言表面的溝通，而是把問題內在化到思想肌理，把握貫通三教的「中樞」或「點穴處」。這讓人聯想到莊子的「道樞」觀念，「樞」一詞有著轉動開關機樞的意思，而莊子的「道樞」更具體是指向「環中」，意味沒有固定中心的一種狀態，或是所謂的「無中之中」（the center of a non-center）。把「道樞」的觀念引入三教的問題脈絡，旨在說明當三教處於相對化的關係，「彼」和「此」可以隨時轉化，形成沒有一個固定的主體。這樣的主體浮動現象，可以破除一種固定化視域拘限的詮說方式，重新找到詮釋的支點。這其實切合晚明三教合流的形態，過去所說的「內」、「外」的二分法，抑或外儒內佛、援儒重佛、軒佛輕佛等，雖能說明三教交涉的基本形態，但難以涵蓋其中多元、豐富和充滿歧義的層次。

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2015年11月25日星期三

【暢銷書】論語故事：孔子與他弟子們的故事[Lun Yu Gu Shi ： Kong Zi Yu Ta Di Zi Men De Gu Shi]＊專業/教科書/政府出版品類＊

論語故事：孔子與他弟子們的故事[Lun Yu Gu Shi ： Kong Zi Yu Ta Di Zi Men De Gu Shi]～推薦！

作者：張德文
出版社：五南
出版日期：2015/11/25
語言：繁體中文

定價：200元

ISBN：9789571183282
叢書系列：悅讀中文
規格：平裝/160頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>儒家
本書分類：專業/教科書/政府出版品>文史哲類>哲學>東方哲學

【Author】作者/繪者/著者/譯者

作者簡介

張德文（1932—）

　　湖南永州人，1957年畢業於北京師範大學中文系。從事中國古代文學、美學之教學及儒學之研究多年。有專著《先秦儒家思想三論》（臺北五南圖書出版有限公司，1996），《人性善化及人格提升——先秦兩漢儒家理想人格思想及其現代鏈接》（香港新風出版社，2006）。在海峽兩岸學術刊物上發表論文《孔子的“詩教”觀及其美育思想》、《孟子論人格美及其塑造》、《從＜樂論＞看荀子的美育思想》、《董仲舒的“天人關係”模式及其思維方式》、《美育過程的系統分析》等六十餘篇，《阿里山紀行》、《攀登者》、《人在雲水飄渺間》等散文三十餘篇。曾應邀赴台學術交流。

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【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

將論語的精華，寫成動人的故事，
讓您在輕鬆悅讀故事中學習論語！

　　在一個金字塔式的社會制度崩塌、「官學」下移、文化典籍散落民間的年代，思想先行者、大教育家孔子成功地辦起了一所私學。聚集在他身邊來自社會各個方面的學生（其中大多數出身寒微），累計達三千人，卓有成效者七十二人。師生間真摯的感情令人感動。孔子的啟發式教育，與學生平等地交流互動，傳授知識更重道德教育，發人深思，足以供今日借鑒。

　　本書主要根據《論語》，並參考相關古籍，編寫成三十八個動人的故事。翻開本書，相信你會為師生間的真摯感情所感動，並在輕鬆悅讀中了解孔子的教育理念、政治思想，吸收《論語》的精華。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

01　迎著春風的談話
02　斷糧之後
03　山水之戀
04　戎山遠眺
05　苛政猛於虎
06　塵土遮不住美玉的光輝
07　誰能駕駛好馬車？
08　不是父子，勝似父子
09　他為什麼不肯當官？
10　窗外的哀音
11　冉雍上任以後
12　你太令我失望了
13　學不了，還是不學
14　從鄙人到賢士
15　你太魯莽了
16　子路是勇武之人
17　仲由果斷，從政不難
18　木棍撞鐘能撞響嗎？
19　子路之死
20　嚴師出高徒
21　終生學習，樂在其中
22　端木賜通達，從政不難
23　真誠的守護
24　經商也在宣揚夫子之道
25　子賤真是君子
26　選誰做女婿？
27　殺雞也用宰牛刀
28　學會思考：認同與發展
29　國君也要學習嗎？
30　誰是真正的勇士？
31　他走進了一條文化長廊
32　他接過了老師的接力棒
33　錯在哪裏？
34　別這樣誇我
35　落日的餘輝
36　換蓆之謎
37　把忠、信二字寫在衣帶上
38　誰繼任我們的導師？

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迎著春風的談話

春風輕吻著水面的漣漪，枝頭泛起一片新綠，天上遠遠近近地飄著風箏。大地醒了。人們感受到了盎然春意帶來的勃勃生機。

孔子師生也受到了鼓舞。弟子們圍坐在恩師身邊，聊開了他們不止一次涉及的立志的話題。仍然是孔子首先提問，學生們各抒己見。子路當仁不讓，他率先站起來發言。他願治理好一個國家，令百姓生活富足，精神振奮，三年足矣。冉求比較謙虛，他表示，願意管理好一個小小的國家，用三年時間讓老百姓豐衣足食；興禮樂之教則有待賢者。公西華更加謙遜。他說，他只願在君主祭祀、國際盟會上學做一個小小的司儀。

聽了子路的話，孔子只微微一笑，對其他人的話，則一律耐心聽完，並不打斷。

大家談興極濃，惟獨曾點在一旁專心彈瑟，一言不發。

“點！你也說說看。”孔子只好點名了。

曾點所彈樂曲正接近尾聲，樂聲漸慢漸弱，“鏗”的一聲戛然而止。他站起來恭恭敬敬地說：“我所想的可能與他們不同。”

“沒關係，不就是說說將來的打算嘛。”孔子說。

“我只想參加春天求雨祭天的活動。穿上備好的祭服，在沂水邊的雩壇上隨歌舞、伴奏的大人、孩子唱歌跳舞並獻上祭品，領略重視春耕的意圖，品味音樂洗滌心靈的樂趣。”

孔子感慨地說：“好呵！我贊同你的想法。”

弟子們散了。曾點留下來請孔子評價一下剛才的幾種意見。孔子說：“禮讓治國，首先要自己謙虛，子路沒做到，冉求、公西華謙虛得過分，過猶不及。”

孔子惟獨沒說為什麼贊同曾點的想法。其實曾點明白，他只描繪了一個參與雩祭的場景，卻透露了參與禮樂興邦並善化心性的意願。孔子主張以德治國，輔之以禮樂。舉行禮儀必伴以樂。禮儀節制人的言行，音樂陶冶人的心性，內外交加，相互為用，人的言談舉止，精神面貌可以大大改觀。人人向善向上，國家能不大治！全身心投入禮儀大典，既參與了禮樂興邦大業又深化了自性，這正是有大志的儒者所應做的踏踏實實的第一步。

曾點告辭老師，走出門外，回味剛才的場景和老師所說的每一句話。如春風拂面，內心無比輕鬆，他不由得自語道：“春天真好！”

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2014年11月28日星期五

【暢銷書】新譯老子讀本(修訂三版)[Xin Yi Lao Zi Du Ben ( Xiu Ding San Ban )]＊專業/教科書/政府出版品類＊

新譯老子讀本(修訂三版)[Xin Yi Lao Zi Du Ben ( Xiu Ding San Ban )]～推薦！

作者：余培林/注譯
出版社：三民
出版日期：2014/11/28
語言：繁體中文

定價：160元

ISBN：9789571459684
叢書系列：古籍今注新譯叢書(文學類)
規格：平裝/208頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/修訂三版
出版地：台灣
本書分類：文學小說>中國古典文學>經史子集
本書分類：專業/教科書/政府出版品>文史哲類>中文>經學
本書分類：專業/教科書/政府出版品>文史哲類>哲學>東方哲學

【Author】作者/繪者/著者/譯者

注譯者簡介

余培林

　　國立臺灣師範大學國文系教授

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【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

　　《老子》又名《道德經》，是先秦道家思想的開山之作與主要源頭，也是中國歷史上首部完整的哲學著作。《老子》一書雖僅五千餘言，可是歷代有關《老子》的著述，卻不下千餘種，一是其思想微妙玄通，深不可識，使人一接觸，就感到其中別有天地，廣大無垠，非要窮其究竟不可；一是其思想已深入到每個中國人的軀體裡，如「知足常樂」、「柔能克剛」、「功成身退」等，可見《老子》受世人重視之一斑。本書目的即在以現代語言，把《老子》注釋、翻譯出來，以供現代人閱讀，希望能為現代人提供一個充滿哲思的精神食糧。

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