人的宗教：泰戈爾論文集(The Religion of Man)～推薦！

作者：泰戈爾
原文作者：Rabindranath Tagore
譯者：曾育慧
出版社：商周出版
出版日期：2016/07/07
語言：繁體中文

ISBN：9789864770366
叢書系列：Discourse
規格：平裝/264頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>當代思潮>其他
本書分類：宗教命理>宗教概論

【Author】作者/繪者/著者/譯者

作者簡介

泰戈爾（Rabindranath Tagore, 1861-1941）

　　享譽世界的印度詩人、小說家、思想家，生於印度孟加拉邦一個富有修養的家庭。八歲就開始寫詩，展露出非凡的天賦；十五歲時出版詩集《原野之花》，被稱為「孟加拉的雪萊」。一八七八年赴英國留學，一八八○年回國後投入文學寫作。他的創作橫跨詩歌、小說、戲劇等不同領域，均有不凡成就。
　　
　　一九一○年，泰戈爾自譯的英文版《吉檀迦利》出版，轟動了全世界。一九一三年，他因該詩集榮獲諾貝爾文學獎，從此躋身世界文壇，作品被譯成多國文字。
　　
　　泰戈爾一生中共寫了五十多部作品，其中最著名的有詩集《飛鳥集》、《吉檀迦利》、《園丁集》、《新月集》、《採果集》等。他亦創作了十二部中長篇小說，一百多則短篇小說，二十多部劇本及大量的文學、哲學、政治論著，作品充滿了仁愛的胸懷和獨特的人格魅力。
　　
　　一九四一年八月七日泰戈爾病逝。他以一生的熱情為世人打開一扇通往靈魂的窗，引領人們進入他不朽的哲思。不同的人生階段，皆能品味出不同的滋味。

譯者簡介

曾育慧

　　孟加拉媳婦。嫁入孟加拉之後，發現當地人呼吸著泰戈爾的氣息。新婚之夜，夫婿深情款款朗誦泰戈爾情詩；婚後，時時聽著婆家、鄰人、書店老闆彈著小風琴，伴隨塔布拉鼓聲吟唱泰戈爾經典歌謠自娛。

　　她筆下也全是孟加拉，碩、博士論文雖不那麼文學，但場景依然在孟加拉。她最得意的兩本譯作全與孟加拉有關。一本是孟籍諾貝爾和平獎得主尤努斯《窮人的銀行家》，第二本即為本書，同是孟加拉人、說孟加拉語，也得到諾貝爾獎的泰戈爾《人的宗教》。泰戈爾文學不僅是全孟加拉民族引以為傲的文化與精神遺產，他藉由本書所闡述的宗教哲學觀也獨具一格，充滿人道主義的關懷，或許是當下紛擾的世界最需要的精神食糧。

　　譯完本書的另一項體會，就是二十一世紀的生活，不論在台灣、孟加拉，或世界其他角落，都可以很「泰戈爾」。這個心得，相信讀者諸君看完本書後必能認同。

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【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

　　★中文世界絕版40年，絕無僅有瞭解泰戈爾人格與思想的智慧書
　　★20世紀宗教新思潮的先驅，打開普世宗教、宗教對話、宗教融合之門
　　★收錄泰戈爾與愛因斯坦關於「存在、真理、宗教與美」的世紀對話

　　泰戈爾代表的不只是詩，更是關於生命的哲學
　　本書為泰戈爾親自收編的文集，以詩一般的語言，
　　將他對宗教的體驗流瀉於書頁間。
　　泰戈爾親身經驗的宗教，充滿人道關懷，
　　沒有比較、崇拜、禁慾與分別心，
　　是當今世界極端的主張與妄想亟需的精神解藥。

　　泰戈爾說：「我的宗教就在與至高無上者的和解中，在人類普世的精神中，也在我的個體存在裡。」

　　本書是泰戈爾於一九三○年五月，在英國牛津曼徹斯特學院希伯特講座所做的系列演講，加以他長年周遊各國，針對同一主題發表演說的心得。由泰戈爾親自收編，以詩般的敘事探討神、靈性、藝術、生命等深遠的主題。

　　泰戈爾的宗教哲學觀獨具一格，以「大我的無限人格」取代「小我的有限私慾」，以「積極的服務」取代「消極的禁慾主義」，充滿人道主義的關懷，是當今紛擾的世界亟需的精神食糧。

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

導讀
前言

第一章人的宇宙
人類認識和使用的世界，是一個遼闊無際的偉大所在，人們也在完美之境實現自己信奉的真理並得到滿足。

第二章富創造力的心靈
人類形體的演進，著眼於與物理世界的完美交流當中追求效率；而意識面的演進，目標是在人格世界的完美和諧當中追求真理。

第三章人的盈溢
對「人」的瞭解愈來愈深刻之後，我們找到不同的評估尺度，發掘了深度和喜悅的美好，外顯行為也愈能莊重自持。

第四章心靈的合一
真正的心靈實現不是透過財產規模。當我們與周遭建立更深厚的關聯，有了一體感，無限就顯現了，所以我們只能透過內在而不是從物理空間去領悟。

第五章先知
埋藏在他生命與內心的真理火苗一瞬間竄出，燒成光芒萬丈的烈焰。人類最好的本質歷經數百年的晦暗，靠著一些跡象和低語不斷作功，最後終於發出無法被消音的聲響。

第六章洞察力
人的內在洞察力接收到意識的光照之時，便能立刻領悟到神性的凝聚力將凌駕所有的差異與分歧之上。

第七章心中之人
人會在自己身上感受到自然，也就是說，自然與心靈是相連的，所以人才會在自然當中看到自己。如果人不與自然連結，就不會有完整的存在感。

第八章音樂創作者
文明是一種藝術創造，為了實踐我們追求靈性圓滿大願的具體產物，它也是宗教藝術的產物。

第九章大藝術家
人類天生就是藝術家，永遠不可能被動並精準地接受周遭事物的表現，而是不斷修正，帶著情感與想像的筆觸，把事實化為屬於人類的意象。

第十章人的天性
宗教有賴人們信奉永生之人，並努力地陶冶、展現永生之人具備的品性。如果這些美德是人與生俱來的天性，那麼宗教就沒有存在的意義。

第十一章相遇
此刻，我們比過去任何時候都需要靈性力量挺身相助，我們一定能發掘這份深藏在我們內心的力量……生命便提升到一個更高的層次，人也得以安歇。

第十二章教育家
宗教教育會讓我們透過靈魂更貼近世界，去感受而不只是測量，就像我們獲得樂器的目的是期待它能奏出自己的樂音一樣。

第十三章靈性的自由
想靠著掐住某人的脖子來攫取自由，是辦不到的。只有放下自我，透過內在修練才能通往自由。

第十四章生命的四個階段
從個體到群體，從群體到宇宙，從宇宙到無限――這是靈魂的既定路線。

結語
附錄一：現實的本質︰泰戈爾與愛因斯坦的世紀對談
附錄二：孟加拉地區的包爾人
附錄三：達杜與形體之謎
附錄四：夜與晨

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第四章
心靈的合一
Spiritual Union

當人的生計之急稍降，就有餘裕思索自我的奧祕，他一定會察覺到，真實人性與無限的人性世界之間的連結，並且有它完美的典型。人的宗教起先建立在宇宙的權力之上，然後層次逐漸提升，最後立基於真實人性。但我們絕不能認為這是窄化了對無限的理解。

消極地看待無限，只不過是把事物的極限做不確定的擴大解釋或無限的遞延。有人說，我們的世界是有限的空間，這是數學推演出來的結論。但我們並不會因此覺得難過，即使直線不斷延伸到最後不再筆直而是回到起點，我們也不會短少什麼東西，更不會因此小看了宇宙。印度教經典把宇宙比喻為一顆蛋；因為對人的心智來說，宇宙的邊界是圓的。不僅如此，經典進一步主張時間也不是連續的，世界反覆地運行到終點，再展開下一次的循環。換句話說，在時間與空間的範疇裡，無限是由反覆循環的有限所構成的。

然而，從積極面來詮釋，萬物一體即無限。以萬物一體的角度來看，群體不是把不同東西集合在一起的容器，而是無所不在的內在完整性，超越個別性，就好比蓮花之美，令人讚嘆的是整朵花，而非花的各個構造。群體不是數量的擴張，而是強大的和諧感。這層體會使我們對無限產生真實感，它就存在我們的喜悅與我們的愛之中。萬物一體即幸福，那是無邊的愛。靈性昏鈍的人實現欲望的方式，是透過實質上的占有和緊抓不放。這種大量取得的渴望會變質為盲目追求數量上的增加，而非對偉大的嚮往。真正的心靈實現不是透過財產規模。其實，當我們與周遭建立更深厚的關聯，有了一體感，無限就顯現了，所以我們只能透過內在而不是從物理空間去領悟。

無限與永恆稱之為一。

「不生不滅者，超脫宇宙之疆」，此即謂之「人」。