2016年4月30日星期六

【暢銷書】為什麼要在乎？：斷除世間八法的修心奧祕(How to Practice Dharma: Teachings on the Eight Worldly Dharmas)＊宗教命理類＊

為什麼要在乎？：斷除世間八法的修心奧祕(How to Practice Dharma: Teachings on the Eight Worldly Dharmas)～推薦！

作者：喇嘛梭巴仁波切
原文作者：Lama Zopa Rinpoche
譯者：張春惠
編者：戈登‧麥克杜格爾（Gordon McDougall）
出版社：商周出版
出版日期：2016/04/30
語言：繁體中文

ISBN：9789864770038
叢書系列：Openmind系列
規格：平裝/288頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：宗教命理>佛教>藏傳佛教

【Author】作者/繪者/著者/譯者

作者簡介

喇嘛梭巴仁波切Lama Zopa Rinpoche

　　1945年出生於尼泊爾。1956年至1959年期間在西藏學習，接著逃離中國的壓迫，在印度繼續學習和修行。他在印度遇到耶喜喇嘛（Lama Yeshe，1935-1984）。1969年，兩位喇嘛開始在尼泊爾柯槃寺弘法，1974年起在世界各地弘法。1975年，他們成立了護持大乘法脈聯合會（FPMT）佛教團體。耶喜喇嘛在1984年圓寂後，仁波切承繼了FPMT的精神導師，在其無比的領導下，FPMT持續蓬勃發展，目前全球40個國家約有160間佛法中心、各項計畫以及服務，包括佛法中心、閉關中心、臨終關懷中心、醫療中心、圓滿教育、翻譯人才培訓課程、出版社、寺院等。

　　仁波切已出版中文書籍包括《生活中的智慧能量》（Wisdom Energy，與耶喜喇嘛合著）、《滿足之門》（The Door to Satisfaction）、《轉念：大乘轉苦為樂的法門》（Transforming Problems into Happiness）、《愛：最究竟的康復》（Ultimate Healing）、《快樂的秘訣》（How to be Happy）、《師心佛心》（Heart of the Path）、《親愛的喇嘛梭巴：轉困境為安樂Q&A》（Dear Lama Zopa: Radical Solutions for Transforming Problems into Happiness）等。

　　耶喜喇嘛智庫˙波士頓 www.LamaYeshe.com

戈登˙麥克杜格爾（Gordon McDougall）/原著編者

　　1986年在香港首次接觸藏傳佛教，曾擔任兩年FPMT香港中心——大乘佛學會（Cham-Tse Ling）會長。2001年統籌倫敦蔣揚佛法中心的弘法課程，發展出佛教基礎思惟的校園課程及函授課程。他也在歐洲及印度帶領菩提道次第。2008年便擔任耶喜喇嘛智庫（Lama Yeshe Wisdom Archieve）全職編輯，負責出版FPMT傳承計畫及編輯此一系列書籍。

譯者簡介

張春惠

　　文藻外語專科學校英文科（現為文藻外語大學）、台灣大學社工系、國立台北教育大學特殊教育學系研究所。譯有《三十五佛禮懺法門》、《你能證得大悲佛》、《看自己的心，比看電影精彩》。

　　譯作賜教與合作：cherishbeings@gmail.com

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【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

八風吹不動，船過水無痕。
不在乎凡情，在乎你的心。

　　
　　我們一腳踩到刺時，知道痛源是那根刺，拔掉刺就不痛了。
　　就像世間八法是一切問題的源頭，出離它們，就是最關鍵的方法，
　　這個方法是今生快樂及平靜的源頭，真正帶給內心及生活平安。
　　
　　★梭巴仁波切講授最根本與實用的佛法課程
　　
　　蘇東坡與佛印禪師有一則著名公案，其中提到「八風吹不動」，「八風」指的就是「世間八法」。
　　
　　有些人花許多時間、精力，鑽研佛法最深奧的道理，但大多數的人是無法這樣做的。現在，即使我們不懂佛法，但只要認識世間八法，就可以清楚地分辨「什麼是佛法」。

　　而什麼是佛法呢？要看「動機」。例如，你學佛的動機是什麼？是認真想要證悟，亦或只是為了放鬆、療癒？倘若我們以後者這種動機來修習佛法，或許真能達到某種效果，能得到某些世間利益，但我們將無法徹底運用佛法的可能性；這樣我們修習的甚至不是真正的佛法，而是某些捏造的複製品。

　　阿底峽尊者說：「有八件事情讓人軟弱。」這就是所謂的世間八法，意指我們在日常生活中容易落入的八種陷阱（也是八種世間利益）：得到、失去、快樂、不快樂、名聲、罵名、讚譽、批評。例如：收到禮物時覺得快樂，沒收到禮物就不快樂；想過得開心，不想過得不開心；想有好名聲，不想有壞名聲；想得到讚美，不想被批評。

　　時時檢查我們是否落入其中任何一個這類的陷阱，是否能夠真正不在乎它？這樣的檢查是我們修習的核心基礎，我們要在乎的是斷除種種不清淨念頭。而出離世間八法並不是讓它們不再出現，而是我們對它們不再出現欲望，重點在內心的改變。
　　
　　如果為了達到證悟而修持靈性道路，我們必須有一條完整的道路。一條完整的道路需要具備見、修、行，其中見地決定了修與行。透過梭巴仁波切的講授，我們可以快速掌握佛法的見地，把修行運用到日常生活中。本書每章最後，還附有實修的方法，讓讀者除了了解佛法義理，並可實行禪修，真正獲得利益。
　　
　　［法語摘句］
　　不隨欲心轉就是學佛，隨欲心轉即非學佛，就是這麼簡單。
　　就像雙手能揉麵團，無庸置疑，我們一定也能把心塑造成自己想要的樣子，對心能指揮自如。
　　富有不是問題，對財富的欲望才是問題。
　　少一點貪著，就會少一些對於未來可能出差錯的焦慮感。
　　話語本身是空空的聲音，字句之所以具有意義是源自內心。
　　不管經驗到快樂或痛苦，全都是由動機決定，沒有其他。
　　如果我們臉上有污垢，就不能期待從鏡子裡看見乾淨的臉龐。相同地，當心處於由煩惱所產生的欲愛時，便無法帶來快樂跟平靜。
　　出離世間八法並不是指讓八種對境不再出現，而是我們對它們不再出現欲望。
　　滿足感不是物質帶來的，而是心的狀態、心的體會。
　　很多事情看似無害，但由於做這些事情是在浪費生命，對我們造成很大的害處。
　　不需要像禪修空性那樣深奧的禪修，這只是保持覺知力而已，只是要看住你的內心。
　　出離今生不是依於物質，而是內心的改變。
　　我們開始任何佛法修持之前，最重要的一件事是培養清淨動機，瞭解這要點相當重要，它會開啟我們的智慧眼，它是我們在跟隨佛道時需要做的第一件事。
　　當我們的四大維持平衡狀態時，就不會生病受苦，能好好享受健康。一開始我們要培養健康的心，然後身體也會隨著變得健康。
　　處在「僻靜處」不一定是指身體上的離群索居。
　　抓癢時可能會感到一些欲樂，卻遠遠比不上一開始就不癢，那種欲樂只是暫時抒解痛苦。
　　

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

致謝
前言

一　發覺佛法的意義

二　世間八法
◆欲望的不滿足心
◆世間八法的定義
◆世間八法
★禪修

三　輪迴的本性
◆崖邊上的牛
◆輪迴是苦
★禪修

四　尋求快樂，卻反招痛苦
◆輪迴那套不管用
◆依賴著不可依賴的對象
★禪修

五　欲望帶來的問題
◆為了追求快樂，我們造惡業
◆基於自己的需求而傷害他人
◆帶著貧乏的心往生
★禪修

六　混雜世間法與殊勝佛法
◆不可能以世間八法來修持佛法
◆帶著世間八法來閉關
◆三種世間八法
★禪修

七　世間法與殊勝佛法的差別
◆瞭解佛法的重要性
◆世間八法與佛法的差異
◆動機的重要性
★禪修

八　出離世間八法
◆當我們出離世間八法，快樂自來
◆當我們出來今生，快樂始生
◆出離世間八法所產生的力量
◆平等化世間八法
★禪修

九　修持清淨佛法
◆十秘財
◆清淨佛法不是掛在嘴上

附錄：噶當派格西之噶當十秘財
詞彙表
書目資料

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【Preface】序/前言/推薦/心得

前言

　　我剛開始見到喇嘛梭巴仁波切，有次是他在一九八五年參訪香港的時候。他預定有五天晚上會開示菩提道次第（lam-rim），請法單位請他也傳無上瑜伽灌頂（Highest Yoga Tantra initiation），他答應在第一天晚上說法結束後傳灌頂。當時我初學佛法，差不多要開始傳灌頂時便先走一步。隔天有人告訴我，沒有傳灌頂，而是更多菩提道次第的開示。就這樣，整個禮拜要接受灌頂的人每天離開中心的時間，剛好趕上快速吃早餐、上班，然後晚上再回中心，也是聽更多的菩提道次第。最後一天要結束時，仁波切終於要傳灌頂，灌頂前他向大家道歉，他說：「你們要做的事是接灌頂，我要做的事是講菩提道次第。」

　　「道次第」（Lam-rim）這個藏文詞彙，指通往成佛的漸次道路（graduated path to enlightenment），其為佛教根基。它是佛陀（the Buddha）的教法，以及繼佛陀之後的偉大祖師所說教法的系統性彙整，其具連貫性且易依循，且「道次第」之美在其邏輯。每個人都想獲得徹底、圓滿的快樂，不論是否將這種徹底、圓滿快樂狀態稱作成佛（enlightenment），我們卻是動彈不得。「道次第」切確告訴我們該做什麼，鋪展循次漸進的指引，帶領我們由現狀做為起點至到想到達的目的地。

　　西元十一世紀，藏王菩提光邀請來自超戒寺、名聞遐邇的印度學者及瑜伽士（yogi）——阿底峽尊者（Atisha），到西藏協助復興佛教。阿底峽尊者抵達西藏後，國王對其解釋佛法在西藏已徹底墮落，請求尊者不要傳高深教法，而是傳基礎佛法；尊者給予的教法要能涵攝整個成佛之道，讓「沒開化」的藏人較易修行。於是阿底峽尊者寫下《道炬論》，這是篇要獲得佛果（buddhahood）所需修行次第的所有佛法之濃縮短文。

　　此後出現許多其他重要的道次第論典，特別是在第十四世紀由宗喀巴大師（Lama Tsongkhapa）所著的《菩提道次第廣論》（Lam-rim Chen-mo），這本論著至今仍是菩提道次第的經典之作。一九二一年，帕繃喀大師（Pabongka Rinpoche）對於菩提道次第的教授內容，後來成為《掌中解脫》一書，這是另一部重要的菩提道次第論典。當這兩部偉大論典終於譯成英文，我很驚訝自己居然相當熟悉這些內容，意識到原來多年來自己一直聽到喇嘛梭巴仁波切開示這些內容。

　　仁波切的佛學知識之深廣令人驚歎。我在編輯這本書時，看了仁波切在巴黎開示的網路直播影片，他簡要提到世間八法（eight worldly dharmas）。他說的話，每字每句都是我當時正在編輯三十年前仁波切在柯槃寺課程教授的內容。他從不厭倦對我們開示基礎教法，讓我更覺得這些確實是我們必須聽聞的。

　　但在菩提道次第教法的結構幾乎不重視世間八法教授，一想到這些法類有多麼地重要，不禁令人感到驚訝。宗喀巴大師對於世間八法談得很少，帕繃喀大師對此開示也只有三頁篇幅。我認為原因是在於：世間八法的教授向來被視為理所當然，這是相當基礎且廣為人知的法類，因此傳統教法通常不留痕跡帶過。（四聖諦［four noble truths］教法也能看到這個現象，佛陀初轉法輪傳的便是四聖諦，這也是最基本的教法，在傳統藏傳佛教典籍往往將四聖諦隱存於背景。）

　　喇嘛梭巴仁波切開始教導西方人時，他看到這是我們需要學的法類，還是迫切地需要。他曾明白表示過，教導世間八法是他早年在柯槃寺為期一個月禪修（meditation）課程的「主要嗜好」。至今他仍繼續教導著，這似乎表示，我們現在跟以前同樣需要此法類。

　　相較於帕繃喀大師是在開示死亡法類的背景時談到世間八法，喇嘛梭巴仁波切通常在提到暇滿人身（perfect human rebirth）的法類時講述世間八法，尤其是「這個珍貴人身是多麼有用處，而跟隨世間八法卻是多麼虛耗生命」的次開示部分。

　　柯槃寺弟子們很早就意識到，完整記錄耶喜喇嘛及喇嘛梭巴仁波切開示的重要性。幾十年下來，我們已經彙整了將近兩千場的開示，有從一晚到整整三個月閉關的開示。當喇嘛梭巴仁波切在一九九六年成立耶喜喇嘛智庫時，這彙整便正式化了。

　　二○○七年，「護持大乘法脈聯合會傳承出版」計畫上路，使得喇嘛梭巴仁波切對於菩提道次第的所有開示都能找得到，計畫的目的是：從所有的開示紀錄中，摘錄菩提道次第的個別法類內容，接著彙整、編輯及出版成一系列書籍。直到現在，耶喜喇嘛智庫大致上出版了已編輯過的完整課程內容，但是《師心•佛心》這本書以及接下來的書籍，我們則會提供讀者，有關仁波切曾開示過菩提道次第每種法類的完整呈現。

　　《如何實修佛法》便是以這種方式來進行編製。我之前已經盡可能地彙集仁波切對於世間八法的開示，並將這些開示分成不同主題。FPMT傳承系列書籍大部分依《掌中解脫》科判大綱，仁波切在第一屆柯槃寺課程就是以此為大綱，因為帕繃喀仁波切開示世間八法的部分極少，我就得要在沒有《掌中解脫》的科判大綱下，設想出這本書的邏輯性架構。

　　由於仁波切對世間八法的最廣泛開示是在一九七四年春天，也就是第六屆柯槃寺課程期間，我便以此作為範本，再補充其他柯槃寺課程的開示，然後我「搜」了整個智庫，尋找仁波切對這法類的相關開示，再加進範本課程裡，就像是雕塑家加上一層又一層的黏土，以塑出完美流線的雕像。

　　之後，進入全文編輯階段，我試著保有仁波切隨意、經驗式的風格，包含了許多軼事，大部分像是譬喻的佛教公案，他的說法經常有這些。

　　我們先準確校對逐字稿，接著再編輯文稿，所以我們有信心，本書內容是仁波切如實的教導。有錯誤及不清楚之處，全是編輯群的責任。仁波切在引述經論時，這些內容應該視為一段話，而不是逐字翻譯。當他引用一部經論，我只以英文列出經論名稱，除了《菩提道次第廣論》之外，因為這部論的藏文名稱（Lam-rim Chen-mo）比長長的英文名稱更廣為人知。在引用經論其梵文或藏文名稱上，請翻閱參考書目。

　　一開始投入這項計畫時，我經歷一趟虛擬之行，來熟悉耶喜喇嘛智庫中浩瀚的開示彙集。這作法宛如電影《駭客任務》，還好有方法能進行解讀。當我們進入智庫後，從聲音檔及文稿的檔案發現另一個檔案，再發現還有另外的檔案，這些開示堆疊起來高如摩天大樓，每一份都意味著謄稿者跟校對者長時間的辛勞，更別提當時請法中心投入的時間及努力，還有記錄課程的人。耶喜喇嘛智庫團隊及護持智庫的人，其數十年來的成果實在令人驚歎。
　
　　我將超過兩百份的耶喜智庫資料經過處理，最後編輯摘錄約六十份資料。為數眾多者參與其中，一共投入了多少小時呢？參與製作這本書的人數又有多少位呢？我沒辦法一一細數名字，實在太多人了。我能做的是：對於付出甚多的每個人，致上深切謝意。

　　最重要的一點，我打從心底深處感恩喇嘛梭巴仁波切，由於他的啟發才有這一切，這些殊勝的佛學是來自仁波切。對我而言，他就是活生生的典範。當一個人具悲心（compassion）及智慧（wisdom）時，做出的事是多麼地不同，任何事都有可能成辦。祈願從製作這本書的任何微小福德（merit），迴向仁波切長壽健康、聖願實現。

巴斯
二○一○年九月　寫於英國

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ISBN：9789864770038
叢書系列：Openmind系列
規格：平裝/288頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：宗教命理>佛教>藏傳佛教

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◆輪迴那套不管用

不管一般人認為我們多麼有智慧、學識多淵博，無論我們是心理學家或老師，由於我們不知道內心的運作，所以行為總是會出錯。活在清淨佛法的禪修者看我們，就是不折不扣的傻子，渾渾噩噩過日，就好比我們奔跑穿越過伸手不見五指的森林，隨時可能被石頭和樹根絆倒。

跟隨世間八法念頭，就好比故意讓自己是無明的。這麼做，把自己陷在生死流轉，一次次地投生在三惡道。這麼做真的是瘋了，但世間人就是看不到這一點。這正是因為，無明心永遠不會看到無明是瘋狂的，反而還認為，無明所做的行為永遠是正面的、好的，而這種想法，遠比精神科醫師診斷我們精神失常還來得嚴重。

在輪迴受苦的主因是「無明」，即沒有體悟實相的究竟本性。我們的一切行為都沒有這種體悟。我們看一切萬法為自性成立，於是我們攀取萬法，彷彿從中所產生的快樂是自性成立的。想得到所欲對境，而跟隨著產生的欲望，就好像是僕人跟著主人，這樣子把自己跟苦綁在一起。另一方面，從修行佛法所生起的快樂是自在的、輕鬆的，其本性是釋放的。

就算我們有肢體障礙、受傷或癱瘓，甚至患痲瘋病，內心還是能非常快樂，甚至能處於淨土（pure realm）狀態。但如果我們因為欲望心而有心理障礙，就算身體相當健美、強壯、健康，卻永遠快樂不起來。

短暫方法對長遠無益，這一點是很重要的佛法概念。方法要是出自世間八法，只會產生未來繼續受苦的因，我們想以這種方式解決問題時，就是致力於世間八法念頭而非自身的快樂，就像是僕人為其主人下廚。

我們通常認為，解決現前的、立即的暫時問題，比停止在未來要面對的大苦要來得重要多了，更不用說停止受苦的原因——貪、瞋、癡。即便我們想禪修、行持佛法，卻仍抱持著「當前問題最為重要」的假設，這是由於沒有深刻體會到「負向及正向行為之間的差異」的這種無明。我們做事若不採取會完全消除立即及長遠問題的方法，反而做出會造成未來受苦之因，問題當然會持續加倍。

我們現在遇到的問題，是自己在過去世努力停止類似問題再次出現時造下的，即使我們有辦法投生為人十億遍，要是運用相同方法來解決問題，是沒有用的，只會造成未來繼續遇到相同的問題。